思索三国

三国的硝烟曾一度让我迷惑,我不知道那一场场无休止的战争是为了什么。尽管这样,我却总感到有一种东西在吸引我。那是什么呢?所谓英雄,曹操说:“胸怀大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志者也。”据我所悟,以为有志有谋者尚不足以为英雄,要成为英雄就必须经过战争的砥砺。诸葛亮在世人心目中称得上是英雄,可他纵然有经天纬地之才,出神入化之计,终身躬耕于隆中,也难以成为举世景仰的蜀国丞相,难以流芳百世,英名长存。青年时孔明常以乐毅、管仲自比,这足以表明他胸中所怀的大志——匡扶汉室,兴国安邦。以我们现在的眼光来看,当时汉朝的…     

诚信教育刍议——一位教育工作者关于诚信教育的思考

<正>人无诚信不立,业无诚信不兴。那么何为诚信呢?其实,我们的祖先在创造汉字之初便有了明确的解析。"诚"在《说文解字》中是这样解释的:"诚,信也"。而"信"从字形上看从人从言,原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。如此简单来说,诚信就是说诚实之言使人相信。那从宏观的层面来看,"诚信"是培养人的高尚情操,旨在道德层面指引人们正确处理各种社会关系。一、相期教育,述诚信之重在中华传统伦理中,诚信不仅作为人的一项基本品质,     

从名著中学语言描写(技法篇)

一、综合法操曰:“夫英雄者,胸怀大志,腹有良谋;有包藏宇宙之机,吞吐天地之志也。”玄德曰:“谁能当之?”操以手指玄德,后自指曰:“今天下英雄,惟使君与操耳。”玄德闻言,吃了一惊,手中所执匙筋,不觉落于地下。时正值天雨将至,雷声大作。玄德乃从容俯首拾筋曰:“一震之威,乃至于此。”操笑曰:“丈夫亦畏雷乎?”玄德曰:“圣人曰‘迅雷风烈必变’,安得不畏?”——罗贯中《三国演义》[简评]作者把对话描写与细节描写、景物描写和动作描写结合着写,曹操的慧眼巨睛和易露锋芒,刘备的老谋深算、惯于藏拙和善于应变都表现得活灵活现。二、对比法可…     

试探《论语》“少者怀之”句之确诂

《论语·公冶长》篇"老者安之,朋友信之,少者怀之",历来多有误判它的句式和误释"怀"的词义。我们平议了诸家对句式解读的误区;并且通过故训、排比用例等手段,总结出"怀"的准确意思——顺服,驯良;由此此句的确诂便水到渠成:"老年人,我要让他们安逸;朋友,我要让他们诚信;年轻人,我要让他们顺良"。     

方圆融合铸就完美

方者正方,不为世俗失锐气;圆者浑圆,不因名利显锋芒。方与圆看似对立,实则相辅相成,方圆融合铸就完美。方乃英雄之本色,民族之气概。中华民族英雄林则徐目睹百姓被毒品侵蚀,民族被浓烟吞没,他高声呐喊"苟利国家生死矣,岂因福祸避趋之"。于是在虎门海滩燃上了一把火,照亮了中华大地,同时也传递了中华民族的方正之气。当今那些可歌可泣的平民     

慷慨悲歌辛弃疾 沉郁激愤稼轩词

<正>辛弃疾的稼轩词,"悲中有壮,壮中有悲"意绪沉着,慷慨激昂,充满了英雄无用武之地的失意和壮志难酬的愤懑,人道是"词如其人,词为心声",辛词正是英雄悲剧的伟大痛苦的体现。正所谓"器大者声必宏,志高者意必远"(范凯《稼轩词序》),他的痛苦正是慷慨悲歌的"英雄感怆"(刘辰翁《辛稼轩词序》)。于是,他在词中幻化出不同人生阶段的情态心志:急公好义的英雄     

中国传统政务诚信的主体逻辑及其当代价值

中国传统政务诚信思想源远流长,在"仁、义、礼、智、信"当中,"信"扮演着极其重要的角色,它是治国安邦之本。中国传统政务诚信的主体逻辑有三:一曰治理主体间的君臣忠信,二曰治理主客体间的君民之信,三曰治理结构中的君臣民之信。从传统政务诚信思想中吸取精华,加强当代政务诚信建设的根本在于对党忠诚,核心在于全心全意为人民服务,关键在于以政务诚信引领社会诚信。     

文言文阔读（一）

齐人有好猎者,旷日持久而不得兽,入则羞对其家室,出则愧对其知友,其所以不得之故,乃狗劣也。欲得良狗,人曰：“君宜致力于耕作。”猎者曰：“何为？”人不对。猎者自思,得无欲吾致力于耕作有获而后市良犬乎？于是退而疾耕。疾耕则家富,家富则市得良犬,于是猎兽之获,常过人矣。非独猎也,百事也尽然。     

古文助读 古诗词赏析 一百秒小练习

一、古文助读齐人有好猎者齐人有好猎者,旷日持久而不得兽。入则羞对其家室,出则愧对其知友,其所以不得之故,乃狗劣也。欲得良狗,人曰:“君宜致力于耕作。”猎者曰:“何为?”人不对。猎者自思,得无欲吾致力于耕作有获而后市良犬乎?于是退而疾耕。疾耕则家富,家富则市得良犬,于是猎兽之获,常过人矣。非独猎也,百事也尽然。翻译:齐国有个人,喜欢打猎,但空费时日,持续很久,什么野兽也没打到。一到家里,就感到对不起妻室儿女;走出家门,就感到对不起朋友乡邻。仔细想来,那打不到野兽的原因,就是喂的猎狗太不中用。想要得到一只好狗,有人说:“你应…     

《齐人有好猎者》双解

齐人有好猎者齐人有好猎者,旷日持久而不得兽,入则愧其家室,出则愧其知友州里。唯其所以不得之故,则狗恶也,欲得良狗,则家贫无从。于是还疾耕,疾耕则家富,家富则有以求良狗,狗良则数得兽矣。田猎之获,常过人矣。非独猎也,百事也尽然。     

破土·破壳·破茧

宇宙大化,芸芸万物。草儿在春风的抚弄下破土而出;雏儿在妈妈的温暖中破壳而出;蚕儿为飞向蓝天破茧而出。破土在竞争激烈的社会中,有许多人功成名就。也有许多人默默无闻.生活在别人的影子里。在那些默默无闻的人中不乏胸怀大志,腹有良谋,有“包藏字宙之机,吞吐天地之     

曾子“诚信”思想发微——以“四书”为中心

曾子作为孔子思想的主要传承者,对于孔子学说的继承和发展表现在很多方面。学术界对于曾子的"孝"、"礼"思想讨论颇多,然而对于曾子的"诚信"思想却鲜有论述。中国古代"诚信"思想有着由"信"到"诚"至"诚信"的发展过程。曾子的诚信思想上承孔子之"信"、下启子思之"诚"和孟子之"诚信",对儒家诚信思想的发展有着重要意义。"四书"中记载有很多曾子诚信言行,兼及其他文献资料,可对曾子诚信思想进行阐发。     

我读昆体良

"昆",是中国"百家姓"之一"姓"。看到"昆体良"这一人名,绝大多数的中国教育工作者,会一头雾水:有这么个人?什么朝代的?——这真难怪读者!因着表达的需要,在我某一本专著的"前言",我曾这样写:昆体良不是今人,也不是中国人,而是公元1世纪罗马最有成就的教育家,全名为马库斯·法比尤斯·昆体良(Marcus Fabius Quint ilianus),古代希腊、罗马教育思想和教育经验之集大成者,是夸     

百年视域下中国共产党英雄观的演变与升华

中国共产党在不同历史时期对"英雄"有不同认识。从最初的选择与彷徨,中国共产党将英雄观运用于国民革命、土地革命等,到抗日战争爆发,民族危难之际,利用英雄观服务于抗日战争,发展"群众的英雄"的观点和内涵,不仅歌颂抵抗日本侵略的战场战斗英雄,也赞扬那些后方保障物质的生产战线的英雄,毛泽东据此适时提出"人民英雄"概念。改革开放后,社会发展面临新形势和错综复杂的国内外环境,中国共产党重新思考英雄观,将之服务于新时期各行各业,以及社会主义现代化建设。中共十八大后,习近平总书记通过系列重要讲话,弘扬和发展中国共产党英雄文化,将之提升至新高度即新时代英雄文化,提出"伟大出自平凡,英雄来自人民"的英雄观,深刻揭示新时代英雄的本质。中国共产党英雄观的百年历史,正是其百年光辉历程的展现。     

便称英雄也枉然

"平生不识陈近南,便称英雄也枉然".相信每一个读过《鹿鼎记》的人都会记住这句话.这位陈近南在书中乃天地会总舵主,天下数一数二的大英雄,也是金庸武侠小说中最后一位武侠英雄.未出场之前,几乎所有江湖中人都在传颂他的英明神武.等见了他真人,这些人往往又更进一步,大有"闻名不如见面"的感慨,以至深深为之折服.     

论英雄

<正>在伽利略因为"害怕受皮肉之苦"而选择向罗马宗教当局妥协后,他的学生安德亚怒气冲冲地质问他:"酒囊饭袋!保住一条狗命了吧?"并且感叹"没有英雄的国家真不幸",而伽利略的回答是:"不,需要英雄的国家真不幸。"需要英雄的国家真不幸?在我看来,"英雄"的意思有两种,一种是在人们心中的无所不能的Superman,另一种是生活中的平民英雄或者我们身边的榜样。几乎每个人都曾有过一个英雄梦,从小时候想成为英雄,到后来渐渐地只是     

诚者,心也

人类从茹毛饮血的蛮荒时代,发展到拥有巨大文明成果的21世纪,财富在日益积累,智慧也在与日俱增,与财富和智慧同时增长的,还有人的欲望和私心。于是,诚信问题开始赤裸裸地摆在我们面前。"诚信"二字,从孩提时代起就摆在人们的生活中,苦心的父母从小便教育自己的孩子,诚信是一种     

以诚相待 以信相交

孔子曰:"人而无信,不知其可也。"民间也流传着"一言既出,驷马难追"的谚语,可见诚信是日常交往的重要准则。现实生活中,还有不讲诚信的现象。为了把"诚信"作为为人处世的基本原则,要注重诚信的养成教育。     

诚信

<正>中国有句俗语:"君子一言,驷马难追。"古人也说过:"人无信不立。"是的,诚信是一个人为人处世的根本,更是国家和谐、繁荣的基本前提。因此,我们在成长的过程中,要学会选择诚信。古今中外,有许多人由于正确地选择诚信而获得了世人的敬仰,从而青史留名。现在,就让我     

《圯上敬履》译评

[原文] 留侯张良者,其先韩人也.良尝从容步游于下邳圯上,有一老父,衣褐,至良所,直①堕其履圯下,顾谓良曰:"孺子,下取履!"良愕然,欲欧②之,为其老,强忍,下取履.父日:"履我!"良业为取履,因长跪履之.父以足受,笑而去.良殊大惊,随目之.父去里所,复还,曰:"孺子可教矣.后五日平明,与我会此."良因怪之,跪日:"诺."五日平明,良往.父已先在,怒日:"与老人期,后,何也?"去,日:"后五日早会."五日鸡鸣,良往.父又先在,复怒日:"后,何也?"去,曰:"后五日复早来."五日,良夜未半往.有顷,父亦来,喜日:"当如是."出一编书,日:"读此则为王者师矣.后十年兴,十三年孺子见我济北,谷城山下黄石③即我矣."遂去,无他言,不复见.旦日视其书,乃《太公兵法》也.良因异之,常习诵读之.