品水

有人善品茶,有人乐品酒,而人生最应品之物为水。你也许会问:水,平淡无味,有何可品?其实不然。人世间往往越是看起来平凡无奇的东西,越值得仔细品味。水是真诚。朋友之间的交往最重要的是真诚,人人都讨厌口蜜腹剑的小人,也都乐于与胸无城府、遇事能坦诚相告的君子相交。因此古人有云"君子之交淡如水"。水是协作。单独     

歪打正着

原句:君子之交淡如水,小人之交甘如醴。君子淡以亲,小人甘以绝。(《庄子·山水》)本期"歪打",续登对"君子之交……"的有趣解读。因为"歪批"高手实在太多,一次没法全部亮相啊!有兴趣参与的同学,你的来稿望能追求"更高,更快,更强"的境界啊!     

论诚意(节选)

诚伪是品性,却又是态度。从前论人的诚伪,大概就品性而言。诚实,诚笃,至诚,都是君子之德;不诚便是诈伪的小人。品性一半是生成,一半是教养;品性的表现出于自然,是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人,是就他的行迹总算账。君子大概总是君子,小人大概总是小人。虽然说气质可以变化,盖了棺才能论定人,那只是些特例。不过一个社会里,这种定型的君子小人并不太多,一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉,是说这些人自己不能把握住自己,不免有诈伪的时候。这也是出于自然。     

“君子”代称知多少

1.贵族,当官的人。《孟子·腾文公上》:“无君子莫治野人,无野人莫养君子。”(野人:统治阶级污蔑劳动人民的称呼)《诗经·伐檀》“:彼君子兮,不素餐兮!“”君子”即贵族统治阶级。2.君主。《孟子三章》“:故君子有不战,战必胜矣。”(所以施“仁政”的君主不战则已,战就一定能胜利。)3.道德高尚的人。《庄子·山木篇》“:君子之交淡若水,小人之交甘如鳢”;“正人君子”、“君子坦荡荡,小人长戚戚”、“以小人之心度君子之腹”等,其中的“君子”都是指品德高尚的人。4.有才德的男子。《诗经·关雎》:“窈窕淑女,君子好逑。”(文静美丽的姑娘,…     

生活的哲思

正生活里的点点滴滴,萦绕着无限的哲思,食衣住行,日常的细节,都可以触发灵机,就看你是否善于观察,善于譬解。有人从炒菜的油锅里,领悟出"君子与小人"的道理,油的滑腻浓稠是小人,水的清白恬淡是君子。水可以使不洁的归于沽,油则使洁的变成不洁。君子群里投进一个小人,就像滚水中滴进一滴油,     

我看庄子

庄子是中国古代哲人中我最喜欢的一个。我觉得他与其他哲人比起来要人性、可爱得多。他爱幻想,会做奇怪的梦。《庄周梦蝶》早已成了家喻户晓的有趣故事。特别喜欢他的两句话。一句是“君子之交淡如水”。和所有人一样,庄子也看重君子,喜欢品行端正的人。但他没有用华丽的辞藻去美化君子,而是平平淡淡地描绘出君子的行为。在我们眼中,君子间的交往该是庄重的,崇高的。而正是因为其相互友爱,真诚交心,庄子才把最纯洁的“水”给了君子们。     

露锋与藏锋

我们若才华横溢、卓尔不群,是藏玉怀瑾,还是锋芒毕露?应该说,一味地卑微、肆意地张狂都是不可取的。为了最好地发展自己,使群体能够和谐相处,我们需要既露锋又藏锋。露锋与藏锋要看对象。在我们的周围,既有赏才重才的开明君子,也有嫉贤妒能的狭隘小人。在开明君子面前,他们会因你外露的才能而赏识你、尊重你,而在狭隘小人面前,他们却会因你外露的才     

浅析《论语》中“君子”和“小人”的关系

在《论语》中,孔子除了谈“仁”以外,较多谈及君子.虽然各家对《论语》“君子坦荡荡,小人长戚戚”这一章中“君子”和“小人”的关系有多种注释,但总体看来比较相近,大都认为君子与小人以心地、气貌来区分.君子与小人在心地、气貌方面不同在于:君子以义为本,以利为末;君子践行仁.     

谈教育

正"应试教育的狭隘在于,万人争不过独木桥,不是我下桥就是你下桥。这容易培养出功利且妒忌的小人,很难教育出坦荡而豁达的君子。"纵然素质教育正在热火朝天,但它仍难以彻底摆脱应试教育的泥潭,而应试教育是否会推助善妒小人的成长虽然还未能过早下定论,但不可否认旧式     

君子和小人

《论语》中,君子一词共出现一百零七次,小人二十四次。君子小人皆有二义,其一以有无道德区分,其二则分指贵族和平民。《论语》中提到君子小人,多是第一义。如小人的二十四次,用指平民的,仅只四次。以上系     

劝学

君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形手动静。端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲;问一而告二谓之囋??非也;囋,非也;君子如向矣。     

“小人”又一义

“小人”?它在《论语》中的含义不是被国学家们探究得挺清楚了吗?国学家们总是告诉我们:它是一个与“君子”相对应的、属于道德范畴的概念。的确,孔子常常将“君子”与“小人”对应着讲述。“君子周而不比,小人比而不周。”(《为政》)“君子怀德,小人怀土; 君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》)“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)“女为君子儒,     

君子和小人

<论语>中,君子一词共出现一百零七次,小人二十四次.君子小人皆有二义,其一以有无道德区分,其二则分指贵族和平民.<论语>中提到君子小人,多是第一义.如小人的二十四次,用指平民的,仅只四次.以上系根据杨伯峻<论语译注>中的统计.     

君子与小人

师傅和弟子谈到君子与小人这个话题。"君子修养好,所以从不会被人招惹。"弟子说。"不,君子也会被人招惹的。"师傅说,"比如,小人就常常招惹君子。"     

《论语》《左传》中君子小人之异

本文基于对《论语》《左传》中的君子小人的分析,通过对比两书中君子小人的异同,进而对形成两者差异的原因进行分析,由此可以得出以下结论:孔子为恢复周王朝的礼乐文明社会所提出的"克己复礼"的君子人格,是在位、德、才的基础上将君子小人进行区分的;而《左传》作为一部历史散文著作,则是史家站在统治者的地位,面对礼崩乐坏的社会现实,为实现国家宗法等级制的稳定而提出君子与小人的不同。当然,《论语》《左传》中的君子小人也存在着相互联系。     

读《论语》识“君子”

君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。君子坦荡荡,小人长戚戚。君子贞而不谅。子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”君子忧道不忧贫。     

君子儒小人儒之源流探析

自《论语》中提出“女为君子儒,无为小人儒”以来,历来对于君子儒和小人儒的说法,众说纷纭,莫衷一是。在漫长的历史进程中,后人不断赋予君子儒和小人儒全新的意义,君子儒和小人儒也在不断的发展流变。何为君子儒,何为小人儒,对于君子儒和小人儒源流的探析,有助于人们更加深刻全面地理解博大精深的儒家文化。     

舍利取义做君子

子曰：“君子喻于义,小人喻于利。”这里的义是指道义、道德、正义。利与义之间的取舍一直是道难题,是舍义取利为小人,还是舍利取义为君子呢？这道难题考量着每一个人。     

你是君子,我是小人

正抗日战争胜利后,著名国画大师张大千要从上海返回四川老家。临行前,他的学生糜耕云设宴为大师饯行,梅兰芳等社会名流出席了这次宴会。当时,梅兰芳正好被安排坐在张大千旁边。虽然两人神交已久,但毕竟是初次见面,多少显得有些拘谨。于是,张大千主动向梅兰芳敬酒,说:"梅先生,你是君子,我是小人。"梅兰芳不解其意,忙含笑问:"此作何解?"张大千笑着答道:"你是君子——动口,擅长演戏;我     

真小人与伪君子

孔老夫子曾言:"惟女子与小人为难养也." 孔老夫子那时,民风质朴,因此,他老人家觉着不入眼的,也就这么两类人:女人,小人.可随着文明的演进,人类智力的增长,有些事情是连孔老夫子这样的大圣大智者也无法预知的.比如,与小人相对的君子,已不再是老夫子眼中德如清风、可以化行天下的彬彬君子,而是有了真伪之别;小人本无所谓真假的,但君子既有真伪之别,小人便也可以加一些定语了,于是就有了真小人的称呼.