身份政治的陷阱与跨身份政治

跨身份政治告诉我们,任何身份都不是不可更改、不可移易的;跨身份政治也提醒我们,在现实生活中,过分强调特定的文化和种族身份,看似是尊重了民族传统,保护了民族的独特性,实则无形中强化了民族差异,为对抗制造了文化基础。     

符号学视角下的散居族裔身份建构——以泰国火船廊华人诗歌为例

本文以东南亚华人诗歌文本为例,展示身份问题的符号学阐释视角。这种基于符号传播的理解方式,在社交媒体时代的“赛博空间”中具有更为深刻的意义。     

从所在地身份认同到跨地域文化体验——论近年来台湾电影主体性建构的重心转移

在先后经历日本占领和国民党退守台湾威权统治两段特殊历史的这样一个区域,台湾电影的主体意识经历了一个从无到有,曲折发展的过程:自20世纪80年代写实主义指导下的新电影运动肇始,在20世纪90年代香港和好莱坞商业电影的多方挤压下偃旗息鼓,又在21世纪现代化进程基本完成,台湾社会开启二次转型的矛盾冲突期再次萌芽.在历时之余,其重心也发生了改变:不同于20世纪80年代新电影导演们建立在乡土之上的、区域性的身份认同,新生代的导演们倾向于将重心放在他们生长的都市,通过题材上的多重视角、形式上的非线性叙事和元素拼贴以及内容上的温情叙事等策略对其中非区域性的、跨地的文化体验进行描述和反思,从而建构起专属于当代台湾电影的、具有后现代式文化自觉的主体性.     

网络社区与跨性别者的身份认同——以Facebook某跨性别者小组为例

跨性别者(常称为变性人)是一个性别少数群体,因而在媒介上他们的声音也十分微弱,少有从传播学角度对其进行的研究。本文以Facebook上一个公开的跨性别者群组为例,来探讨跨性别者在社交网络上如何进行自我表露,如何构建身份认同。结果表明,他们在网上会更大胆地进行自我表露,而跨性别者的网络社区对他们起到了支持的作用。     

回归起点:传者身份与身份传播——身份传播学的学科建构及其意义

"身份"是人文社会学科中一个广泛而宏观的概念,具有先在性、客观性和个体性,是影响信息传播的重要因素.身份传播是具有特定身份的传播主体接收、处理、传播信息并将其身份与信息的结合作用于传播各环节的信息活动.身份即传播,人类活动中任何信息的传递必然包括传播主体身份属性的传递.作为传播学的分支,身份传播学研究的主要问题有身份地...     

怀念精英时代:互联网语境中“被动受众”的身份认同研究

通过对B站、微博平台的30位非生产性用户进行深度访谈,本文尝试围绕愉悦、表达、展演三个方面探寻当前互联网语境下"被动受众"的身份认同机制,并勾勒这一群体的总体性特征。研究发现,互联网被动受众主要通过情绪排斥与品味区隔构建身份认同,同时流露出一种"精英情结"。而他们也正以此种隐密的抵抗方式,成为"文化民主扩大"进程中的沉默者、旁观者与仰视者。     

新媒体环境下的“粉丝”文化和身份认同研究

在新媒体环境当中,"粉丝"文化已成为亚文化体系的重要组成部分。本研究分析了粉丝文化产生的背景及实质,从认同的角度探讨了粉丝的几种身份及心理认同,粉丝是消费者、制造者和偷猎者。他们在追星行为上也表现出"追星"的心理特征。从个人情感投射、个人期望、新型双向陪伴三个方面,分析了粉丝身份建构的社会影响,指出了粉丝文化的正负效应。     

[亻革]家：“第57个民族”的身份追索

祭祖师在祖鼓前缓缓吟唱着部族的历史,史诗里的英雄不会想到。他的子孙后裔会因为民族身份而惶惑多年。这些大山里的儿女,身着祖宗流传下来的“盛装”,等待着自己民族称谓恢复的一天     

面向民族身份建构的文化信息保存路径选择研究

从历史视角方面分析了中国文化信息保存和西方文化信息保存在指导原则、功能需求、表现形式和外在动力的差别,比较了文化信息保存方面的国际和国内的现存框架,从理论基点、功能取向和模式选择三个方面分析了文化信息保存中民族身份建构的未来选择。     

认同与交汇——论文化身份“困境”中的阿来

毋庸讳言,阿来作为极具代表性的少数民族作家,他的《尘埃落地》等作品在主流文学评价中获得热烈赞誉的同时,却不得不接受一种近乎偏执的质疑。有研究者认为阿来的创作以"汉民族思维方式为主,以藏民族思维为补充","希望阿来的创作有更多的本民族新的存续和发展,在民族内在的历史文化中不断锻造,不仅仅有现代意识的鲜明,更要有守候民族惯有的理性和思辨的恒力",因而对其创作及其体现的     

“价值镜”:理解数字身份之间的社会交往

马克思在《资本论》中采用“价值镜”这一表述来讨论商品的相对价值形态以及人与人之间的关系,为我们理解人的自我认知提供了理论启示。“价值镜”理论一方面强调了人的社会性,另一方面解释了人通过他人获取自我认知的社会交往过程。互联网拓展了人际交往的方式,技术的发展催生出社交媒体账户、二维码等媒介形式,赋予了人们多种数字身份,人的交往也拓展到数字身份之间的线上交往。本文认为,在数字身份的社会交往中,人与人之间以社会关系为媒介的“价值镜”作用依然存在,并且经由数字技术得到了强化,成为数字时代的“身份镜”。     

“曹操”搭台 媒体唱戏——对媒体跨区域合作的思考

本文以安徽的《亳州晚报》、河南的《许昌晨报》、《安阳日报》联合发起的曹操文化联盟以及三家报社追寻曹操历史轨迹的媒体互动活动为例,为媒体间以历史文化为媒、实现跨区域合作提供了有益的思考。     

电视晚会：从“过年”到“跨年”的嬗变——国内卫视跨年热检视与反思

从2005年底开始,国内省级卫视掀起了跨年晚会热潮。这一热潮以现代化和全球化浪潮为时代背景,以民族认同在新生代受众当中的缺失和媒体对认同的再造为社会背景,加之省级电视媒体对娱乐主义和市场逻辑的极端运用,对传统文化形成了极大的冲击,进一步模糊了民族、文化认同。     

洪美恩:文化研究是超越国族的世界主义——不确定时代的身份迷思

本文通过深度访谈方法,对知名华裔文化研究学者洪美恩的学术思想进行全面的梳理和深入的剖析。以国族身份在文化研究实践中扮演的角色为切入口,本文详细阐释了洪美恩对于后文化多元主义时代的文化理论与方法论发展的基本观点,挖掘其所呼吁的世界主义与多元文化民族志方法的价值意涵,并结合一手访谈资料探讨中国当代媒介与文化研究可能的发展路径。     

试论传媒话语对“临时工”身份的塑造作用

近几年社会突发事件中,临时工多次进入公众视野。在这些事件中,临时工被当成相关责任部门的挡箭牌,通过媒体的多次报道后,这种"挡箭牌"意义已经附着在了临时工身上,产生了新的身份意义。传媒话语在这种身份意义的形成过程中起着直接的塑造作用,但是不能否认这一身份意义背后有着深层的社会文化原因,正确认识这些社会文化原因是正确解决"临时工"相关问题的关键。     

微信群:民族村落的“再社区化”——基于一个彝族村的微信群观察

地处山区的少数民族村落经济发展相对滞后,不少村民只能背井离乡外出打工;交通的不便,也给留守在村里的村民彼此间的交往带来了障碍。移动互联网的发展和智能手机的普及,则改变了这样的情况,微信群成为了村民社会交往的场所,将原本分散的村民"再社区化",在交往中强化了村民的身份认同。另一方面,手机媒介成了少数民族村民传播自己民族文化的重要工具,这值得我们思考在全球化时代怎样保护少数民族文化。     

莫让“专家发言”成遗憾——采写《莫让跨江大桥一“跨”成遗憾》的思考

“专家发育”是指在新闻报道中记者引用的相关专家对某一事实的见解、建议。在重大事件、重大专题的报道中,“专家发言”往往起着一言九鼎的作用。如果在网上搜索与“钱江十桥”的相关报道,你会发现,从     

微博新闻写作:跨媒介新闻写作教学的一种实践

随着信息传播技术的日新月异,新闻呈现出更多元化的表达方式和文本形态,在新闻写作教学中需要敏锐把握这种变化,以任务驱动为导向,以跨媒介写作为实践内容,通过指导学生进行微博新闻写作,切实提升学生的写作能力和新闻素养,进一步理顺"教"与"学"的关系,培养更多综合型、应用型新闻传播人才。     

“我”与“我们”:网络交往中的身份认同建构——以豆瓣网为案例的研究

随着网络交往日益成为社会的重要交往方式,网络中的人们需要解决我是谁和我们是谁的问题,本文以豆瓣网为例,探讨公众如何通过媒介使用来建构身份认同。一方面,人们进行着多途径的自我身份建构,强调不同于他人的鲜明个性;另一方面,人们还在不同层面进行着群体身份建构,强调与他者共有的素质或状况。对Web2.0网站来说,加强用户在这两方面的体验是网络空间未来的发展方向。     

霍米·巴巴:理论建构是一种赋权的政治——文化错位、流散与身份政治

本文通过访谈对话,对后殖民主义文化理论家霍米·巴巴的学术思想进行剖析。本文认为,霍米·巴巴对于文化错位、身份认同、归属感等全球化时代的文化身份问题的理解,体现出了结构与能动性相结合的辩证性;他认为后殖民主义理论的建构其实并不是为了解决具体的问题,而是为了"为未知的事物命名",因而是一种话语赋权的政治实践;此外,他还尝试在后殖民主义文化实践与更加具体的制度和技术前沿实践之间建立紧密的关系,为理论直接参与社会变革指明了路径。