论"风"、"骚"的文化艺术传承

<诗经>、<楚辞>作为中国文学创作的两大源流,二者之间存在着千丝万缕的联系.文章从二者的文化渊源和艺术手法两方面谈了它们的文化艺术传承关系.     

也谈"磁偏角"的测定

<物理教学探讨>2004年第7期刊登的<用太阳光与指南针测定磁偏角的实验设计>一文,我认为马老师的实验设计在原理上存在错误,现作如下分析:     

"暗能量"问题说明了什么

<参考消息>2002年11月18日的报道说:英国<独立报>2002年11月12日发表一篇题为<天文学家证实存在神秘的暗能量>的文章,其中说道:曼彻斯特大学教授伊恩·布朗先生说:"遗憾的是,我们对这种暗能量究竟是什么,一无所知……我们百思不得其解,这实在令人苦恼".另外<参考消息>2003年8月29日还报道说:[英国<焦点>月刊9月号文章]还说:"爱因斯坦、霍金和其他聪明的理论家都错了,宇宙中最有影响的不是重力,而是以宇宙常量存在的暗能量."而且,暗能量的发现还被美国<科学>杂志评为本年度最重大的科学突破(见<参考消息>2003年12月23日的报道).     

"疯"女人的控诉--《藻海茫茫》中的殖民与后殖民主义话语

后殖民主义与女性主义是西方学术界"少数话语"的两种主要代表.一批后殖民女性主义的批评家在二者之间开辟了一个新的理论空间.从后殖民立场对西方女性主义的经典作品进行了新的解读.<简·爱>作为女性主义的经典文本,它所包含的殖民主义话语一直没得到人们的重视.琼·里斯从不同视角对<简·爱>进行了重写.她的<藻海茫茫>揭示了<简·爱>中存在的帝国主义压迫,颠覆了勃朗特的殖民主义话语.     

校长眼中的"教育家办学"

<国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010～2020年)>(以下简称"<纲要>"),提出要"逐步取消实际存在的行政级别和行政化管理模式".两会前夕,国务院总理温家宝在与网民交流时也说,大学最好不要设立行政级别,要让教育家办学.     

张德彝"述奇"日记中的西方

张德彝一生8次出国,他勤于笔耕,详述海外之"奇",从<航海述奇>到<再述奇>、<三述奇>,直至<八述奇>,在近代士人日记中并不多见.他的"述奇"日记记载了他在西方之见闻以及他对西方文化的认识与看法,涉及科技文明、社会制度、风俗民情等方面,内容颇为丰富.受各种因素所限,张德彝对西方文化的认识和看法在一些方面可能存在偏差,甚或谬误之处.尽管如此,他的"述奇"日记为后人留下了关于早期中国人走向世界、了解世界的珍贵史料,在推进中外文化交流上还是做出了积极贡献.     

论周公的"明德慎罚"思想

周公姓姬名旦,周文王之子、武王之弟,是西周时杰出的政治家、思想家,他的思想对后来的孔子及儒家学派产生了重要的影响,同时也是我国历史上第一个提出比较系统的法的观念和主张的思想家.有关周公思想和言论的文献主要记载在<尚书>中的<大诰>、<康诰>、<酒诰>、<梓材>、<召诰>、<多士>、<无逸>、<多方>、<立政>和<诗经·大雅·文王>等篇.周公在这些文献中提出了"以德配天"、"敬天保民"、"明德慎罚"等宗法思想为核心的"礼治"思想,其中"明德慎刑"思想占有重要的地位.     

老庄盛言"自然"吗

长期以来,人皆以为老庄盛言"自然",然而"自然"一词不仅在老庄很少出现,而且没有名词性的实体涵义,不作为一个哲学概念而存在.而王弼<老子注>和郭象<庄子注>是后世皆误以为老庄盛言"自然"的主要原因.     

孔子的"君子"人格探析

"君子"一词最早存在于先秦文献中,与"小人"相对举而具有"在位者"的本初涵义.<论语>则在保留"君子""在位者"内涵的同时,进一步挖掘了"君子""德性我"的深层内涵;而自孔子之后,后世更多沿用了孔子对"君子"德性内涵的解释.梳理"君子"在<论语>中的"德性我"的具体内涵,有重要意义.     

唐宋时期的"V+得+时量短语"

在近代汉语学界,对于"V 得 时量短语"格式几乎未有专门的讨论, 通常只是将它作为"V 得 数量短语"的一个部分,而"V 得 数量短语"格式又仅仅作为"V 得 O"的一个表现形式被提及,同样不被重视.我们依据<敦煌变文集>、<祖堂集>、<景德传灯录>、< 五灯会元>、<朱子语类>前五十卷等相关语料,结合其它学者的研究成果,考察唐宋时期的"V 得 数量短语"与"V 得 时量短语"的用例、所表达的语法意义和功能,同时探讨"V 得 时量短语" 、与"V (了) 时量短语 了"可能存在的关系.     

依靠个体经验的个人化叙事--论新生代作家小说的叙事模式

在上个世纪90年代的文学景观中,新生代作家以个人化写作的叙事方式,表现他们对于小说与“存在”关系的理解。他们以在边缘处叙述的写作姿态,固定式内聚焦的视角,在强烈的带有个体经验与个体记忆的主观化色彩浓厚的故事中,从特定角度对当下社会和当下个体的生命真实和存在真实进行了多方位的描述和表现,言说了自我对现实的思考,完成了对文学与现实关系的理解。     

存在的智慧——巴赫金对话理论的深层意义

从个体存在的角度来看,巴赫金的对话理论是从人的特殊存在方式推衍出了人文学科独特的研究方法。这种研究实际上蕴含了一种存在的智慧,为个体在不可避免的群体生活中如何获得自身的合理化生存作出了一种极有价值的尝试性的解答。     

存在主义思想的理论渊源

在对非理性主义发展进行背景回顾的同时,通过对信仰的缺失以及理性主义的反思,把传统理性思想所忽略掉的或者说所不能触及到的个体存在凸显出来,当孤独个体被传统理性置于茫然与绝望之际时,存在主义作为一种反映时代精神的思想应运而生。     

迷失于权威的孱弱者——浅探《请勿谈论庄天海》中庄天海的存在意义

庄天海是一种什么样的存在,庄天海存在的意义是什么？这是东西小说《请勿谈论庄天海》中两个绕不开的问题.通过个体的精神状况和个体与他者的关系的分析来寻找这两个问题的答案.     

《故乡》:哲理的漩涡

鲁迅在《故乡》中揭示了个“我”的生存困境 :处于困境中的个体容易怀旧 ,但过去的完美世界只能是幻想 ,现实世界是荒诞的 ,置身于其中的个人是孤独的 ;个体存在的意义在于自我选择 ,而自我选择也只是一种“绝望的抗战”。哲理的丰富性与深刻性使《故乡》成为了一个哲理的漩涡 ;哲理漩涡产生的张力保证了小说结构的完整性。     

人学视野中的课程建设

人学揭示出人的存在的一般特征为:人是现实的生命活动的存在,是社会文化的存在,是自主超越性的存在,是整体性(或完整性)的存在,是以知识经验为基础的理性的存在,是具体的、个体的存在。尽管新一轮课程改革体现出强烈的人学追求,但也存在着明显的不足。因而在人学视野中课程建设要实现课程与生活的整合、课程与文化的整合、课程与活动的整合。     

马克思主义哲学视域下对榜样认同的思考

榜样认同在本质上是对特定人物特定行为所代表的价值理念的认同,价值理念是人对自身存在的价值揭示和理性建构,而人的存在具有动态过程性。所以,在榜样认同问题上,人学主体论视角、价值关系论视角以及过程生成论视角是基本维度。在人学主体论视角下,榜样认同的主体包括个体主体和共同体主体,两者的存在都需要榜样认同;在价值关系论视角下,个体主体与共同体主体之间的价值理念既具有异质性又具有同质性,两者的存在需要它们之间价值理念的同质耦合;在过程生成论视角下,主体的人是随着自身价值理性动态发展而在实践中不断实现其超越性生存之维的,所以,标志着价值理念及其建构样态的榜样认同也需要随之革新、获得时代性的内涵和表征。     

教学认识论批判

目前,我国的教学哲学观构筑于认识论基础之上。在教学认识论的统驭下,学生被看成是一个“理性的生物”,他任意改造、肢解所面对的一切客体,从而变成了一个脱离了生存境域的抽象而片面的人;学生被认为是以一种理论姿态存在于世的,他通过建构和探究这一活动中介,在将教学文本世界变成纯粹对象和干瘪影像的同时也失去了自身原初而本真的存在;师生关系被当作是一种主一客式关系,师生双方总想控制对方、同化对方,这必然导致彼此之间和谐关系的沦丧。     

黄仲则诗歌的价值取向

黄仲则的诗歌创作能独树一帜,勇敢地突破“抑情”规范,真实大胆地揭示个人的生存状态和精神状态,奏响“盛世之哀音”,其抒写个性情感的诗歌在乾隆诗坛有着特殊意义和重要影响。     

黑格尔论道德世界的和解

黑格尔的《精神现象学》以伦理世界为绝对前提的道德世界和解模式,是对现代伦理世界的现象学考察.现代性道德世界观的和谐是预定的,因而道德意识是以背反式存在的;道德意识这种“颠倒”的存在,即是伦理精神的“对象性表象”存在——伪善.在道德自我的统一中,通过道德语言的中项作用,个体道德的罪过得以宽恕,伦理普遍意识得以现实存在,伦理普遍意识与个体道德行为得到相互承认,达到和解.伦理精神以“理性直观”的形式保存于道德世界之中.