30年代的“本位文化”与“全盘西化”的论战

1935年1月,十教授发表《中国本位的化建设宣言》,引起本位化派和西化派的激烈论战。论战主要围绕对中国实情的分析、对中西化的认识以及对中国化出路的选择等问题展开;与此同时,在西化派内部围绕全盘西化问题也有激烈争论。与五四前后的东西化论战比较,30年代的这场化论战对化的民族性与时代性、中国化与西方化以及西化与现代化等问题的认识有了进步。     

"全盘西化"论和"中国本位文化"论的偏至

建设中国特色社会主义文化,必须正确对待中国古代文化和外来文化。近代以来,出现过多种关于处理古今、中西文化关系的思路,并爆发过多次论战,其中有些观点和思路对当今的思想理论界仍有明显的影响。本文认为,只有用辩证思维来分析文化问题,才能正确对待中国传统文化和西方文化,推进中国特色社会主义文化的建设。     

试评20世纪30年代“中国本位文化建设”论战

20世纪30年代中期,中国思想界爆发了一场关于中国文化出路的论战,本位派与西化派展开了激烈讨论,围绕着文化的时代性与民族性、文化的整体性与可分性及文化的演进规律等问题展开了理论上的交锋,产生了深远的影响,为新民主主义文化观的形成提供了重要的思想原料。     

析二三十年代胡适的"全盘西化"论

主要讨论了胡适在二三十年代中国思想文化界争论中对于中西文化观的看法,指出了他和梁漱溟、陈序经文化观的显著差别,认为他所提出的全盘西化论只是一种手段,想通过对古老的中国文化进行改造,使之能够真正融入到世界进步潮流中去.     

20世纪二三十年代中国社会史论战对马克思主义中国化的影响

20世纪二三十年代的中国社会史论战与马克思主义中国化的提出是有着内在的、必然的逻辑联系。首先,这场社会史论战促进了马克思主义在中国的进一步传播;其次,20世纪二三十年代也是马克思主义中国化的第一大理论成果—毛泽东思想形成的时期,这场论战与作为毛泽东思想主要组成部分的新民主主义革命理论有着密切的联系,论战中学者们对中国的社会性质与中国革命性质、革命的任务、领导权等进行了广泛地探讨,为新民主主义革命理论的形成奠定了基础。     

马克思主义中国化与中国传统文化

近代先进的中国人向西方学习,搬来了西方的全部思想库,但只有马克思主义在中国取得了成功,这得力于马克思主义的中国化。马克思主义的中国化适应了中国革命实践和中国近代主流文化转型的需要,马克思主义的中国化受益于它与中国传统文化的天然亲和力,中国传统思想是马克思主义中国化的天然文化土壤。马克思主义的发展离不开全人类的文化资源,马克思主义的中国化也离不开几千年中华文明丰厚的思想资源。当代中国马克思主义在与中华优秀传统文化相互影响和互动中形成了中国新文化的主流。     

马克思主义中国化与中国化的马克思主义--学习江泽民同志"七一"讲话

江泽民同志在建党八十周年"七一"讲话中指出,毛泽东思想、邓小平理论这两大理论成果,是中国化了的马克思主义.中国化了的马克思主义是在马克思主义中国化实践中形成的.马克思主义中国化与中国化了的马克思主义存在着辩证统一关系,这一辩证关系显现在伟大的中国革命和建设的实践中,显现在毛泽东、邓小平、江泽民三位伟人的决策中.     

马克思主义中国化与中国化的马克思主义的内涵思考

马克思主义是被实践证明了的科学的世界观和方法论,是我们认识世界和改造世界的强大的思想武器,是推动马克思主义中国化、形成中国化的马克思主义的理论基础和前提.弄清楚什么是马克思主义及马克思主义中国化与中国化的马克思主义的内涵,对继续推进马克思主义中国化和发展中国化的马克思主义,实现“两个一百年”的奋斗目标和“中国梦”,继续谱写中国发展进步的辉煌篇章具有重要意义.     

传统文化心态对马克思主义哲学中国化的影响

原初的非中国语境的马克思主义哲学在化入中国语境的时候必然会遭遇中国已有文化语境。中国特定的文化语境和知识分子的文化心态对于马克思主义哲学能否化入中国语境、以何种方式何种形态化入中国语境具有强大的限制和选择功能,马克思主义哲学只有适应了中国已有文化语境的特定需要时才有可能化入中国语境;另一方面,这种特定的文化语境必然对马克思主义哲学在中国的发展产生长远的潜移默化的影响,作为特定的文化心态和思维方式内在地关涉着理论的发展进程。     

胡适“全盘西化”论再思

胡适的“全盘西化”是建立在“文化惰性”理论之上的改造中国旧文化的一个手段,是面对中西文化碰撞融合的文化建设道路的选择。胡适提出的“全盘西化”具有鲜明的个体特征,即以“极端”全盘西化的手段实现“中国本位的新文化”。     

"海归派"与"本土派"的文化纷争

本文以跨文化价值观念的视角对所谓“海归派”和“本土派”的划分进行剖析。这种分歧其实就是“五四”以来中西文化争论的延续,其核心是讨论中国现代化过程中如何对待中国传统文化与西方文化的价值问题,但这种争论也有为私利所用的倾向。     

论“马克思主义中国化”的内涵

＂马克思主义中国化＂是一种动态的历史过程,其本身有着深厚的意蕴和广博的内容;其实质指马克思主义的普遍真理与中国的具体实际相结合;主要包括中国历史过程的具体实践和中华民族的传统文化两个方面。     

马克思学说研究会关于“社会主义是否适宜于中国”的辩论

五四运动后,如何改造中国社会是当时知识分子十分关切的问题。围绕这一问题,早期马克思主义者同基尔特社会主义者、无政府主义者展开了一场社会主义论战。马克思学说研究会作为最早研究和宣传马克思主义的研究会,其成员参与了这场论战,并且发起了一场"社会主义是否适宜于中国"的辩论会。通过辩驳和争论,他们坚定了对马克思主义和社会主义的信仰,断定开发实业必须依靠社会主义,坚信只有科学社会主义才能发展中国,强调要坚持无产阶级专政。马克思学说研究会成员在论战中所呈现的观点为日后中国的发展奠定了良好的理论基础。     

从民族性分析马克思主义中国化提出背景

马克思主义传入中国受到的挫折和中国民族特性,引发了先进知识分子对中国革命的发展与思考,在民族性背景下,毛泽东提出"马克思主义中国化",是马克思主义与中国具体国情相结合的伟大理论与实践。     

中苏论战与马克思主义在中国的传播

中苏论战对中共研究和传播马克思主义客观上起到了促进作用。论战期间,中共中央组织翻译出版了大量马克思、恩格斯、列宁的著作;编辑出版了《毛泽东选集》第四卷;整理发表了对苏共和其他党的批判文章以及相关修正主义者的言论和著作;在党员干部和普通群众中宣传马克思列宁主义、介绍中苏论战情况和中共中央的政策观点。     

毛泽东在马克思主义中国化过程中的地位与影响

毛泽东一生致力于马克思主义中国化的探索。在新民主主义革命时期,开辟了有中国特色的革命道路;在社会主义革命时期,开辟了有中国特色的社会主义改造道路;在社会主义建设时期,开始初步探索中国化的社会主义建设道路。     

关于"马克思主义中国化"命题提出的三个问题——与黄少群、匡胜两先生商榷

在毛泽东1938年提出"马克思主义中国化"命题之前两年内,新启蒙运动学者、延安文化人、共产党理论家对文化运动的民族化以及马列主义中国化、具体化问题多有论述,但大多是从某个局部提出问题的.从该命题提出的场合、立论的高度以及所产生的广泛而深刻的影响来看,可以认定毛泽东是提出"马克思主义中国化"命题的第一人.马克思主义中国化是马克思主义在中国传播、发展的必然,是中国革命运动的必然,是"五四"以来新文化运动发展的必然,也是毛泽东个人马克思主义理论品质的必然.把毛泽东提出马克思主义中国化看作是压制王明和党内留苏势力的"花招"的观点是站不住脚的.该命题的提出有着不可忽视的国际背景,共产国际对马克思主义中国化的提出及其后续演变有着重要的影响.     

解读“马克思主义中国化”

马克思主义中国化，是党的发展历程中提出的一个具有里程碑意义的重要命题，也是当前理论界研究的热点问题之一。分析马克思主义中国化的科学内涵和提出依据，研究共产国际对“马克思主义中国化”的态度转变及文献中停止“中国化”的提法而代之以“具体化”的原委，探讨马克思主义中国化的本质要求，具有重大的理论价值和现实意义。