评“人—非人—人”的历史公式

近几年来,在讨论人道主义和异化问题的过程中,有些同志指责马克思主义的历史唯物主义只讲“物”,不讲“人”,“见物不见人”。为了“弥补”马克思主义的历史唯物主义的这个“缺陷”,他们提出要用“人”来“重新说明”和“补充”马克思主义的历史唯物主义。关于人的本质的异化和复归的问题,就是其中的一个方面。在这些同志看来,在原始社会里人的本质是完善的、美好的;后来出现了私有制,人的本质异化了;将来随着共产主义公有制的实现和私有制的消灭,克服了人的本质的异化,又恢复到原来的人的本质,即人的本质的复归。有的同志还将人的本质的异化和复归的历史,简单地概括为“人——非人——人”的历史公式,并誉之曰所谓“真正”的马克思主义的观点。在我们看来,这一历史公式所体现出来的观点,不是马克思主义的观点,而是人道主义的历史唯心主义的观点,同时,这一历史公式也是不符合人类社会发展的客观历史进程的。     

“我与你”共在：师生关系的伦理向度钩玄

进入20世纪以来，人类依赖现代化而存在但却不断被异化，在工具理性不断势强的趋势下，教育中“人”的角色逐渐淡化，对“人”的关怀被减弱。教育的本真追求是人的实现。关怀伦理提出教育世界中，对人的关怀应该成为教育必然追求。“我与你”的共在，将师生关系复归到平等的人与人的联结状态，师生关系情境下的理论探究与实践取向应强调“人”的复归及对“人”的关怀，回归到学生作为“人”的“生活世界”。     

传统教师形象的现代重塑

1.师表形象:由学为圣贤的道德楷模,成为师范人格的模范公民。 ·现代师表应当实现由“师”向“人”的复归。 ·现代师表应当实现由“人”向“师”的提升。 2.师道形象:由慈爱威重的师长权威,成为民主互动的良师益友。 ·现代教师应是一位爱心宽容的指导     

浅论中国现代文学史中人的主体地位的复归

作者通过总结现代文学史中三次人的价值的发现,阐发了“文学是人学”的理论。指出在新时期的文学中,人的价值才有了真正的体现,人的地位得到了真正的复归。     

论人性的复归

马克思主义是关于人的发展、人的自由与解放的学说。唯物史观的创立使人性理论成为科学。人性复归是人对自己人性的把握和占有,是人类解放与自由的一个重要环节。社会关系是制约人性复归的客观现实环境,劳动异化的消除是人性复归的必要条件,利益对抗的消失是人性复归的根本前提,生产力的高度发达是人性复归的根本物质力量。     

比价复归原因初探——关于价格改革的反思

<正> 价格改革以其进展的艰难性、利益的广泛性、社会的敏感性和前途的风险性,而成为当今社会最大的“热点”问题之一。九年来的价格改革虽费尽心机,而结果却不如人意:一是物价持续上涨不止,二是比价在远离均衡点上复归,对物价上涨的原因和对策的研究已引起经济理论界的高度关注,对“比价复归”则没有引起应有的重视,目前为止,尚未见到专文论述。而忽视对“比价复归”原因的研究,在下阶段的价格改革就有可能重蹈覆辙,陷入“价格结构调整——比价复归——价格结构再调整”的不良循环。有鉴于此,本文拟对“比价复归”的原因作一初步探讨,以期引起经济理论界对此问题的更广泛深入的研究。     

老子与华兹华斯的"归根"情结

老子和华兹华斯分别把“复归于婴儿”、“追忆童年”作为摆脱现实困境的出路。“复归于婴儿”、“追忆童年”都是对人类自然始美的“本真”呼唤，反映了一种“归根”意识、一种“归家”心态。     

"还自然之魅"的"生态人"理论重构

人与自然关系的现代性的本质是以人为中心的主体性,它是主客二元对立的思维模式,也是造成人与自然相异化的哲学本体论根源。克服人与自然的异化、复归人与自然的和谐统一,需要在“生态人”的理论图景中给予前提性关照。“还自然之魅”需要在观念形态上重建人与自然的本真关系,在思维方式上创建人与自然“主客一体化”的研究范式,在实践向度上用法制和生态道德来巩固人们的“生态人”理论信仰。     

论人的逻辑下共同体构建的三重向度——中国式现代化超越性的事实印证

共同体构建应确保人以全面方式占有自己的全部本质,即遵循人本逻辑。但以资本逻辑为主导的西方现代化造就的是一种“虚假的共同体”,遮蔽了人的本质,使人在“抽象物”的统治下不断沦为单向度的人,进而在现代社会“失范”与“迷失”。中国式现代化实现了人的逻辑在共同体构建中的复归,在主体向度上确立了人而非资本的主体性地位,在价值向度上明确了以人的解放而非资本增值为根本取向,在实践向度上确定了以增进共同性而非强化特殊性为总体方向。     

"人化"教育--道德教育价值取向的必然选择

“人化”教育的主旨在于实现教育中人性的复归,使教育真正成为关注人、理解人、尊重人、发展人、享用人的活动。人本主人心理学和严重异化的道德教育的历史与现状为“人化”教育提供了理论上的参照和实践的启示。实施“人化”道德教育必须充分肯定学生的主体性,从根本上改变德育的“转化”观念;摒弃以培养英才为目标的德育模式;塑造平民化的自由人格;重新审视“德-得”关系,建立新的义利观。     

新时期一水三流的现实主义小说回顾

一、总论在经历过那个史无前例的历史浩劫之后,文学终于迎来了发展的新时期.“新时期”不仅是政治意义上的历史分期,也是一个有着转折和过渡性意义的文学发展期.首先,它是现实主义文学的复归.近看是对“文革”前17年中现实主义优秀品质的复归;远看是对五四现实主义传统的复归.其次,更为重要的是它孕育着一个超越性的契机,即呼唤思想解放,最终导致了从一元化的文化艺术背景向多元化的文化艺术背景的过渡.新时期文学的贡献、意义、不足和局限共同构成了它在文学史上单独分段、既无法代替也无法回避的课题.小说在新时期文学中占居着最为突出的地位,它一次又一次发难,引起轰动和争鸣,以自身的实绩推动出滚滚波澜.“伤痕小说”、“反思小说”、“改革小说”是这时有着共同血亲关系的现实主义家族中的三个群落.单个来看它们各自都有以独特的题材、主题、内在     

浅谈终身教育理念的人文意蕴

知识经济时代凸显着终身教育理念的普及与深化,富含着人文精神意蕴的回归。终身教育理念建立在“人本回归”的基点上,倡导学习是人终其一生的自我完善过程,它摒弃了教育的功利性走向,最大限度实现了人之自我的“学习解放”,是教育发展的必然趋势和本质复归。     

罗杰斯的人本主义教育观及其启示

罗杰斯的培养自我实现的完整的人的教育目的观,有意义的学习天性的学习观,以及以学生为中心的非指导性教学的教学观是其人本主义教育观的具体体现,旨在实现由“教书”转向“教人”、实现学生学习主体复归。“完整人格”、“意义学习”、“非指导性教学”是其价值追求。基于此,我国以注重知识的“单面人格”、“机械学习”、“讲授教学”的教学现象需要根本超越。     

意义世界的隐匿、澄明及复归——兼论大学生自杀及其预防

大学生自杀的深层动因在于意义世界隐匿而产生的存在性危机,因此,意义世界的澄明乃至复归是自杀预防的关键。自我意识的彰显与价值理性的培育为意义世界复归敞开了路径．而意义世界最终复归与重构的要义在于对“生命无上”这一绝对性价值的捍卫以及对生命物性与人生境界的超越。     

论王筠"以人为本"的语文教育思想

“以人为本”是王筠语文教育思想的核心。他认为,语文教育要想走出当时唯科举是从的困境,复归其本真使命,必须进行切实有效的“矫枉”。由此,他确立了“学生是人”的语文教育理念,井将其贯彻于具体的教学实践中,以此充分发挥语文教学育人的可能性。这为当时语文教育如何摆脱科举束缚、自身主动作出积极回应,提供了一种可能。     

人本主义教育理论与我国高等教育改革

一、人本主义教育理论的内涵以“人性为本位”是人本主义教育理论的核心,这种理论的最基本价值取向就是谋求如何实现“完整的人”的发展。“自我”以及自我实现是人本主义教育理论的核心概念。在教育思想上要求人性的复归,而在教育实践上向人类情感世界的趋同。因此,现代人本主     

论《边城》的哲理意蕴

通过对沈从文小说《边城》思想倾向的哲学化理解 ,分析了人生命形式演变过程中“常”与“变”、“必然”与“偶然”、“理性”与“情感”的矛盾 ,揭示出沈从文对民族品德的关切与探索 ,表达了他对人性向自然复归的追求。     

老子“复归于婴儿”观念与华兹华斯“童年主题”比较

老子和华兹华斯在人类文明发展两个蝉联的阶段．即哲学阶段与科学阶段，分别把“复归于婴儿”、“追忆童年”作为摆脱现实困境的出路。虽然他们处在不同的时代与文化传统之中．对人在文明困境中“存在”的关注却使他们的思想具有了文化意义上的某种承续性。而华兹华斯的复归意识相对于老子而言．更具有近代危机感与自觉拯救色彩．他们的复归意识在现代西方文化思潮中都得到回应．成为存在主义与现象学的重要特征     

简论网络环境下人的异化与复归

信息网络技术的发展对人们的思想观念和行为方式产生了重大影响.赛博空间行为模式的泛化导致了网络环境下人的异化.人的主体性表现出抽象化、弱化和工具化的趋势;人的主体能力不断退化;传统伦理体系面临重构.异化的实质是人的虚拟化导致的主体性迷失和"活动范式"对人的统治.异化蕴涵着复归的契机.只有充分认识到虚拟实体间的约束性并关注人文精神,人才能从异化中复归.     

道家文化对中国教育的负面影响

道家文化对中国教育的影响是多方面的,其负面影响主要体现在:从教育理想上看,道家主张人性“复归”,培养“质朴”“、无私”“、柔弱”的自然人,否定了人的进化、私欲和刚强;从教育内容上看,道家主张“绝圣弃智”,提高人的道德修养,否定教育的积极作用;从教育管理上看,道家提倡无为而治、小国寡民的管理思想,否定刚健有为和组织之间的交往。