西方哲学的直觉范畴研究

直觉是西方哲学的一个重要范畴。从古代神秘化时期,包括古希腊罗马开端时期的直觉论和中世纪神学化的直觉论,到近代理性化时期,包括从文艺复兴开始到德国古典哲学的全部直觉论,再到现代非理性时期,如叔本华、尼采和柏格森的直觉论,哲学家对直觉的认识经历了一个由浅入深的发展过程,取得了很多有价值的研究成果。     

西方哲学的直觉范畴研究

贾孝敏在《重庆广播电视大学学报》2010年第6期撰文指出,西方哲学对直觉的研究大体经历了三个阶段：古希腊罗马和中世纪的神秘化时期、近代理性化时期和现代非理性时期。     

范畴史初探 (二)——关于范畴的胚胎史的探讨

范畴史从哪里开始?这是一个方法问题,但又不单纯是一个方法问题。因为它首先涉及范畴的起源和实质这样一个带有根本性的问题。在范畴的起源和实质问题上,各派哲学历来就存在着分歧和争论。马克思以前的唯物论曾经从反映论的前提出发,把范畴理解为人类理性的产物。对于它的来源,有的认为是经验的归纳,有的认为是直观的形式。他们不能解释这样的事实,我们每一代人从开始懂得想事起,并没有也不可能从头做起,从自己的感性经验     

“西方哲学史”教学方法改革初探

“西方哲学史”这门课程在中国高校开设已有近百年的历史,但随着上个世纪末本世纪初中国高等教育改革的日益深化、大学理念的不断更新以及课程体系设置的发展变化,在西方哲学史的教学中存在着理念上的、职业化的和狭隘化的三重误区,因此,就要求讲授者们在教学中不断地去更新教学理念、完善教学内容、改进教学手段,从而真正把西方哲学史申的哲学概念和命题鲜活地展现出来,实现哲学所特有的爱智本质．     

西方哲学史经典教学的方法和意义

对马克思主义哲学经典课程教学内容和教学方法进行调研,从中西马哲学经典的不同类别出发,进行了反思,提出了改变大学经典教育的若干对策.     

必然与自由范畴在近代西方哲学中的演进

经验论强调认识的受动性,夸大了必然,否认了自由;唯理论则夸大了理智的能动作用,并在不同程度上承认意志自由,也没能解决好必然与自由的关系。德国古典哲学视必然与自由为最高范畴,并揭示了必然与自由的辩证关系。但以黑格尔为代表的德国古典哲学家,站在思辨唯心主义立场上,也没能真正解决这个问题。费尔巴哈在唯物主义的立场上阐述了必然与自由范畴,但它既缺乏认识论的高度;更没有把广阔的历史领域放在视野之内,因而他只能达到旧唯物主义所能达到的高度。只有马克思主义哲学,才真正科学地阐明了必然与自由范畴。     

从基本范畴入手 提高大学生对西方哲学的分析能力

从基本范畴入手提高大学生对西方哲学的分析能力陈洪达酉方哲学史是高师院校政教专业的一门重要基础课，也是学习马克思主义哲学的必修课。作为研究二千五百年西方哲学发展规律的历史学科，它汇集了大量凝结人类智慧成果的哲学范畴。加强西方哲学史中范畴的研究，以范畴的...     

范畴史初探(六)——关于西方认识论范畴史的探讨(中)

转向认识论前提的考察十七世纪唯理论和经验论的对立涉及认识对象问题的争论。唯理论者认为感性事物变幻莫测,只有“实体”才稳定可靠。他们把“心灵”“上帝”“物体”之类的实体作为“形而上学”的对象。在他们看来,实体独立于特殊事物之外,不能被经验所感知,只能靠理智的直观。然而,在经验论者看来,只有感性事物才是认识的对象,一切知识都不能超出经验的范围。所以,洛克虽然也承认上述三类实体的存在,却又说其实我们对它们毫无所知。我们只能认识对象的可感性质一“名义本质”,无法认识对象的“实在本质”。这样,作为认识对象的外界事物究竟是怎样的,是象我们在经验中所感知的那样,还是另有某种独立自存的实体?唯理论和经验论各执一端,问题并没有解决。进入十八     

范畴史初探(三)——关于古代本体论范畴史的探讨(上)

一关于范畴史的分期范畴史的分期应当反映人类认识发展的阶段性范畴史是人类认识史的缩影,它以浓缩的逻辑形态反映人类的认识如何从简单到复杂,从抽象到具体,从不甚深刻到较为深刻的发展历程。当然,人类认识发展的根本动力在于人类的实践,但历史证明,认识兜的发展线索和社会的政治、经济的发展线索并不是机械的同步关系。例如,欧洲中世纪社会形态     

范畴史初探(四)——关于古代本体论范畴史的探讨(下)

实体和属性古代范畴史到了亚里士多德的时代形成了一个高峰。他提出的范畴体系既是古代本体论范畴的集大成,又是当时各门科学成果的总结,因而成为古代人类认识史的光辉结晶。恩格斯指出,亚里士多德“已经研究了辩证思维的最主要形式”,并把他称为“古代世界的黑格尔”。亚里士多德的范畴体系到处都显露出辩证法的萌芽和探索。     

范畴史初探(七)--关于西方认识论范畴史的探讨(下)

一主题是思维和存在的统一从对立走向统一近代西方哲学的各种对立,十八世纪发展到了顶点。休谟把经验论推向极端导致了怀疑论,唯理论则演变为莱布尼茨--沃尔夫独断论体系。法国唯物论论证了世界的物质统一性,然而却完全忽视了思维的能动性。他们在反对现存政治制度的斗争中高举自由的旗帜,把自由看作人的天赋本性;但又说人的思想和行为完全受着外部必然性的支配,这样,在理论上便陷入无法摆脱的二律背反。十八世纪末十九世纪初德国古典哲学兴起了,它代表着尚未成熟的德国资产阶级的意识。德国资产阶级既憧憬着革命,又不敢触动严峻的现实。面对着种种的对立和矛盾,思索着统一的途径,他们把这些对立:经验和理智,自由和必然,理想和现实,集中起来概括成为一个最高的哲学命题:思维和存在的统一。黑     

范畴史初探(一)——关于范畴史的对象、内容和方法的探讨

一、范畴史--关于人的思维的历史发展的科学人类争取自由的思想工具“范畴”这个词,无论德文(kategorie)、俄文(категория)、英文(category)或是法文(categorie),都是从希腊文κατηγορια演变而来的。原意为种类、类别、等级。古希腊哲学家亚里士多德第一个把它用到逻辑学上。他给概念分类,分为十种范畴。此后范畴这个词就用来指外延最广的普遍概念。     

范畴史初探(五)——关于近代西方认识论范畴史的探讨(上)

一近代范畴史的特点从本体论转向认识论西方哲学的发展到了近代发生了重大的变化:转向认识论的探讨。古代哲学主要的是关于本体的学说,那时的人们关心的是世界的“始基”或“本原”的问题。只有到了近代,人们才把兴趣转移到怎样认识世界的问题。这一方面是哲学自身逻辑发展的必然——从个别和一般的关系问题的探讨导致概念和实在的关系的讨论,最终必然导致经验和理智的关系问题的提出。另方面,是由于近代资产阶级的兴起,自然科学的产生     

张传开著《近代西方哲学范畴的逻辑发展》出版

政教系张传开同志的《近代西方哲学范畴的逻辑发展》一书,今年4月由南京大学出版社出版,全书共32万字。它是作者于1987年出版的《古希腊哲学范畴的逻辑发展》一书的姊妹篇。该书着重从人类思维发展的内在逻辑的角度,考察了西方近代哲学发展进程中出现并获得充分发展的20对范畴,依据逻辑与历史一致的原则。     

西方哲学本体论的问题研究

对本体论的正确理解直接关系到对整个西方哲学的正确理解。但是,在我国,由于思维方式、语言习惯等方面的原因,对本体论仍存在着望文生义的曲解。因此对“本体论”译名的词源学考察,“本体论”的定义以及基本特征等方面进行探讨,有利于厘清“本体论”这一核心范畴的内在规定性。     

中国美学范畴史述略(一)

该文就中国古代美学范畴史提出了一些颇有价值的个人见解,全文较长,分四次登完。     

中国美学范畴史述略(三)

宋元明清是我国封建制度由盛转衰的时期。这一时期,虽然宋元明初兴盛的理学,给人们的思想及美学观念带来许多压抑和消极的东西,但不仅宋元人借它在美学思想方面,发展出了某些新概念,而且整个时期的美学思想,依仗了它的特点,也变得更富哲理性和辩证性。同时,由于城市经济     

中国美学范畴史述略(4)

王安石变法失败,是中国封建社会由盛转衰的标志。但是,封建制的衰落是个长期的过程。因此,当城市工商业经济的发展,萌芽了资本主义因素,在学术文化思想上相应地发展出了反映市民生活和愿望的个性主义、自由思想,反映旧制度旧传统的美     

我国西方哲学研究的反思

一 中国人接受西方文化包括西方哲学,一定意义上是因为我们这个古老的文明体系在近代遭遇到前所未有的挑战,迫使我们在传统文明与现代世界之间不得不做出的痛苦的抉择.应当说,在最初与强大的西方文明相遇之际,我们的传统文明陷入了一种"失语状态",因而不得不用西方式的概念系统来表达我们的思想,某些时候因为矫枉过正甚至还出现了全盘西化的倾向.     

中国美学范畴史述略(二)

第二阶段魏晋隋唐时期美学范畴的净化与发展魏晋隋唐时期是中国美学史上一个重要发展阶段。这个阶段承袭和发展了前一时期美学思想的成果,在进一步总结文艺创作新经验过程中,对以往的美学范畴有所改造和开拓,并提出了一些新的范畴,使我国美学范畴向艺术美学为主的方向发展,日益结构成一个完整的体系。它的重要标志就是大量艺术论专著的问世。