《书谱》平议

《书谱》充分肯定了书法的社会功用和艺术功用，深刻地揭示了书法的艺术本质，具有卓越的美学思想，高明的艺术观；坚持发展的观点，提出反对泥古。在缝承与创新的关系上“古不乖时，今不同弊”；充满辩证思想，是艺术辩证法的成功运用。     

试析《书谱》书家论的变易思想

孙过庭继承了中国古代哲学和美学的变易思想，在《书谱》的书家论中，从书家性格、心态、年龄与书风等三个层面，深入地分析了书法创作中主体与客体的关系，从而为盛唐书家张扬艺术个性，形成浪漫主义的书风，奠定了坚实的理论基础。     

《书谱》的美学观

《书谱》是我国书法理论划时代的名著,通篇闪耀着辩证法的光辉,其中精辟之处比比皆是。是我国书法理论划时代的名著,影响极为深远。它以讨论真、草两书体为主,同时也涉及到书法其它方面的问题,尤以美学论述最为精辟。     

孙过庭《书谱序》关于书法文献的论述——兼谈《书语》之后书法文献大概

沈尹默在《历代名家学书经验谈辑要释义》中指出：“唐代论书法的人，实在不少，其中极有名为众所知如孙过庭《书谱》，这自然是研究书法的人所必须阅读的文字，但它有一点毛病，就是词藻过甚，往往把关于写字最紧要的意义掩盖住了。致使读者注意不到，忽略过去。”沈先生这简短几句话，包含有几层意思：一是唐代论书之风大盛；二是《书谱》在当时就引起书学界的重视，而且至今在书法研究中仍有重要地位；三是有关一些细节方面，因“词藻过甚”，言之未详，或易为读者“忽略过去”。笔者细读《书谱》数遍，多有所得，然有个问题或隐或显于字里行间，即《书谱》中除了关于书法发展、书体流变、书法创作与批评等论述外，还涉及到关于书法文献的编纂、审订的标准与方法等重要问题。以为一得．请教于方家。     

孙过庭《书谱》书法理论体系及其特征

唐初孙过庭的《书谱》是书法史上罕见的书文并茂的作品,议论精辟入理,文章恣肆宏美,在书法的创作和理论上都为后世立下了标杆,堪为古代书法理论的奠基之作.但《书谱》采用骈体文形式,文章结构枝蔓较多,理解不易.故本文试图借鉴文艺理论的相关原理,透过《书谱》华藻的辞汇,寻绎其中行文的逻辑,通过书法艺术的本体论、发展观、创作观、风格论、批评论等几大方面,梳理《书谱》对书法理论大框架的建构,并据之提炼出《书谱》所具有的系统性、前瞻性、融通性的理论特征,庶几对全面、正确理解《书谱》博大精深的书论体系,以及所蕴含的哲理高度有些裨益.     

论《书谱》风格论的通与变

孙过庭《书谱》的风格论以中国古代通变哲学为理论武器，对书家艺术风格的成因、表现及转变，从通与变两个层面作了深入的理论探讨。其充满辩证色彩的审美趣尚，显示出初唐书坛对质妍互重、清新刚健之美的艺术追求。     

孙过庭的书法美学思想

孙过庭的《书谱》,在书法艺术理论史上是第一部具有独立的、思辨精神的书法艺术理论专著,具有里程碑的意义。孙过庭在《书谱》中提出了“冲和为美”等诸多书法美学命题,建立了全新的艺术审美风尚,从而产生了广泛而深远的影响。     

潇洒流落 丹崖绝壑——孙过庭《书谱》(墨迹本)书法欣赏

孙过庭草书几在山阴堂室,《书谱》作为其代表作,不仅在理论上被奉为圭臬,亦是后世学习今草的典范,集中体现了孙氏潇洒流落、翰逸神飞之书风。孙氏用笔爽利急速、峻拔刚断;结字欹侧跌宕、顾盼生姿;章法虚实相生、错落有致。孙氏主张文质彬彬,《书谱》通篇发乎情,止乎礼,孙氏书风亦是其书学思想之反映。     

陈思《书小史》的美学意义探析

作为我国历史上第一部较为系统的书法通史,南宋陈思的《书小史》以收录书家众多、重视书家之间的传承关系、书家与书体之间的必然联系著称。并且在撰书时他将自己的书法美学思想融入其中,成就了一部史论结合的开创性书史著作。     

试论《乐记》的美学思想

《乐记》是中国古代早期美学思想系统总结性的经典献，在中国美学史上占有重要地位，对后世学理论有重要的多方面的影响。章在前人研究的基础上，对《乐记》的美学思想内涵作了梳理。     

论北宋前期的都部署问题

人们往往将北宋初期的都部署视为地方统兵官,将当时的统兵体制概括为“枢密院—三衙体制”。其实．北宋初期的都部署主要是中央统兵大员或前敌总指挥．宋初的统兵体制应概括为“枢密院—三衙—都部署体制”。     

"道"与中国传统美学精神

道家哲学以"道"为核心范畴和最高范畴.哲学乃美学之母.道家哲学主要是以"道"为本体的思维观、宇宙观、人生观对中国美学产生影响的.把握了"道"与中国美学的关系,也就说明了道家哲学与中国美学的关系."道"决定了中国人对艺术的本体认识;"道"形成了中华民族的审美思维定势;"道"的思维促进了中国古代艺术辩证法的发展;"道"奠定了中国艺术风格的审美取向.     

中国女人画的禅宗美学精神

宗教与艺术有着一种天然的血缘关系。本主要从三个方面较为深刻地阐述了禅宗美学思想对中国人画审美表现的巨大影响，即禅宗通向审美；禅宗的艺术化倾向；淡泊高远的人画。     

试论《梁书》 《陈书》的文学性

姚察、姚思廉父子二人所撰的<梁书>、<陈书>不仅在我国史学史上占有重要的一席之地,而且还具有较强的文学性.其文学性虽已不能与"四史"相比,但将其部分篇章立于"史传文学"之列,亦当之无愧.<梁>、<陈>二书的文学性主要体现在以下几个方面:姚氏父子以质朴散文写史实为古文运动的先声;叙事简严,文笔洗炼;写人善写"独至".     

当代审美精神的失落及其复归策略思考

随着生活审美化造成的"审美泛化"促使当代审美精神变得失落。出现审美泛化不仅使理性思考缺失,还会造成感性主义泛滥,从根源上造成了审美精神萎靡。审美精神的消除是物质对精神压迫造成的。并且生活主义也使审美精神变得颠覆。要想使审美困境得以解除,减少出现的失落感就要将美学教育贯穿其中,逐渐推进审美精神时代的到来,从而更好的对人文精神进行救赎。     

师魂论

本文就“师魂”概念的内涵外延作一阐释 ,力求对传统观念有所突破。     

论金圣叹俩《读法》的文艺美学思想

本文从现代文艺美学的角度评析了金圣叹《读第五才子书法》和《读第六才子书西厢记法》的主要观点，较深入地研究和分析了《读法》所提出的有关小说的艺术虚构、典型性格、创作手法，以及戏曲艺术的主要人物形象地位、“有无”等艺术辩证手法等文艺美学思想，充分肯定了金圣叹在中国古代美学发展史上对小说美学和戏曲美学理论所作出的贡献。     

试论晏殊诗

晏殊身处“西昆风采”耸动天下的时期,他的诗受到“西昆体”的影响,有“西昆体”的痕迹,但亦有一些新的变化。与“西昆体”相比,他的诗多哲理之思,少雕饰之美,形成清淡闲雅的艺术风格。     

超越知识与价值的紧张--论科学精神与人文精神的内在统一

科学精神与人文精神并不是彼此对立的,相反,却具有内在统一性。科学精神能够保证人文精神得到真正实现,而人文精神则能够保证科学精神的正确指向。只有将二者结合起来,才能在追求真理、认识世界的过程中实现价值的完美统一。