主持人语

<正>比较民俗学的研究,按照比较范围而言包括历时的研究和共时的研究,前者指针对某地某一民俗学事项历经历史发展而产生的民俗变迁的研究;共时的研究则是指对于同一民俗事项在各个不同地域甚至不同国家的具体民俗样式的差异性展开的研究。本期比较民俗学专栏共有三篇文章,分别把盟誓、楹联和哭穷等民俗事项纳入研究的视野。王天鹏和杨烁比较了诉苦和苦穷的脉络发展关系,将社会上层、中间阶层和社会底层的哭穷行为及其策略选择进行综合的比较研究。华东师范大学民俗学研究所的方云博士对江西鹅     

传统民俗事项中的象征及其文化内涵

传统民俗事项中蕴含有丰富的文化内涵及共识性。这些丰富的文化内涵及共识性的许多方面都是通过象征形式表现出来的。本文从列举传统民俗事项中象征的普遍性入手，探讨了传统民俗事项中的象征形式的产生、主要类型及其文化内涵等问题。     

民俗学教学中对“民俗事项分类”的总结

高校民俗学教学中关于民俗具体事项的分类方式是一个直接关乎民俗学教育中明确研究对象的重要问题,当前高校民俗学教育中依据本学科现有研究成果对民俗事项有着三分法、四分法、六分法等几种分类方式。对这些具体的分类方式予以总结为高校民俗学教学提供一定的参考。本文总结时至今日出现在民俗学界中的一些主流分类方式,结合自身认识对这些分类方式进行归纳与分析。     

从民俗的视角教学鲁迅小说

初、高中语文教材选入的鲁迅小说 ,大都作为重点讲授课程。传统的教学方式往往通过对人物命运的分析 ,揭露封建制度吃人的本质 ,显示文章的主旨。但若通过小说所反映的旧中国浙东一带浓厚的民俗习惯 ,通过民俗的视角切入、分析民俗事项的特征 ,以揭示人物命运的文化根源来感悟学生 ,更符合文学接受的一般规律。一、分析民俗事项的愚昧性 ,以培养学生的批判精神民俗是一个民族在长期共同生活中形成的 ,“乃是创造于民间又传承于民间的具有时代相习的传承性事象 (包括愿望和行为 ) ,”是一种独特的文化现象。这种文化现象由于民俗传统文化心理…     

山西民俗事项中的方言谐音词语

方言是地域文化的语言载体。民俗作为一种地域文化,和方言有着密切的关系。因此,方言是反映民俗的一面镜子。文章以山西民俗为例,考察了谐音现象在民俗事项中的反映,从侧面揭示了人们重和谐﹑盼富贵﹑祈平安﹑求吉祥的传统文化价值观。     

民俗摄影中武夷民俗文化的展示

武夷民俗文化影像展示与研究是以摄影为媒介把武夷民俗事项中最有代表性的历史瞬间视觉化清晰地呈现,使受众能从中认识武夷文化的历史沿革、人物事件、社会状况、自然景观,触摸到武夷文化的脉搏,进而引发人们对其深层思考。本文从民俗摄影涉及的民俗事项入手,提出用田野调查作业的方法,通过差异性、纪实性、专题性和观念性等表现形式诠释武夷传统文化的本质和内涵。     

民间剪纸的文化内涵与生存心理分析

民间剪纸作为一种民间艺术形态，广泛地依附于民俗事项中，并成为一些民俗事项完成和实现过程中不可缺少的形象栽体。民间剪纸是劳动者在特殊的历史、文化、生存背景下创造的文化产品。其所包含的文化价值已远远超越其本身的审美意义。分析民间剪纸在民俗事项中的具体使用及历史溯源，探究其图形及其隐喻中内在的文化价值，具有丰富的多学科价值，同时从剪纸的活态文化空间中可以更好地体验广大劳动妇女的生存心态。     

使鹿鄂温克人民俗的主要功能

把使鹿鄂温克人文化作为民俗学的一大民俗事项,将其看作民俗学对传统民俗文化的一种阐释,并从民俗学的四方面功能来分析。文章考虑到敖鲁善雅使鹿鄂温克人这一特殊的族群中的独特生存文化和生活方式的信息,提出了一些思考问题。     

旅游吸引物的语言民俗功能探索 ——以万荣笑话为例

语言民俗是民俗事项的一大门类,包括民间文学和民间语言两部分。万荣笑话作为一种极具地方特色的民间口头文学,是成长于黄土高原的一支幽默之花,是万荣人智慧的结晶,是万荣精神的抽象与表达,是万荣社会发展的民间史书。以万荣笑话为例,探讨语言类民俗作为旅游吸引物的社会、文化及旅游功能。     

民俗学视域下的当涂民歌民俗文化阐释

当涂民歌作为一种根植于当涂民间传统的艺术形式,它承载了广大民众的生存愿望和现实诉求,当地许多的民俗事项都可以从中得以折射与映现。通过对当涂民歌的田野调查及文献的整理与分析,发掘其当涂的民俗在民歌中的具体表现,结合当涂的自然地理环境以及人文环境,运用民俗学的理论对当涂民歌的民俗文化进行阐释。以期正确理解和把握其民俗文化内涵,进而对当涂民歌实施更加有效地保护与传承。     

再生产视角下非物质文化遗产的旅游开发——以晓起龙灯节为例

以布迪厄的文化再生产理论为视角,在晓起村田野调查的基础上,探讨了非物质文化遗产资源的旅游开发与利用问题。研究表明,旅游开发文化遗产资源的保护具有一定的积极作用。晓起古村落社区及其村民利用托龙灯这一民俗传统文化事项作为素材,在新的历史条件下重新创造,从而实现了文化的再生产。     

陕北“搭平伙”与东乡族“吃平伙”的文化内涵

陕北民俗“搭平伙”与东乡族民俗“吃平伙”程式和内容有许多相似之处。本文对这两种民俗作一比较研究,试从文化学的角度探讨这两种民俗的起源及共同的文化内涵。     

“鄂尔多斯婚礼”以表演进入当前旅游活动的思考

在现代旅游活动中,人们除了游览名山大川,饱览自然风光之外,异彩纷呈、内容丰富的民俗活动,包括婚庆活动、民族节日、民族服饰歌舞,甚至是民族特色的建筑与少数民族生活等也作为旅游中不可或缺的一部分活跃于旅游活动中。随着民俗旅游的不断发展,越来越多的民俗事项以"表演""展演"的形式呈现在旅游者面前。这样的"表演"与"展演",一方面促进了旅游资源的开发,另一方面,我们也不得不探讨作为这样一种形式出现的民俗活动"真实性"及对民俗活动的发展带来的影响。本文以草原旅游中盛行的鄂尔多斯婚礼为例,通过其舞台表演的内容与形式,探讨其所展示古老婚俗的"真实性",进而进行少数民族民俗通过此类表演带来的影响的思考。     

徽州民俗简论

徽州的民俗是徽州文化的一个重要组成部分,但长期以来,学者们对徽州民俗简单介绍的多,理论阐述的少。基于这一认识,本文从徽州民俗的内涵与分类、徽州民俗的形成及其历史演变和徽州民俗的基本特征等方面,对徽州民俗作一理论上的探讨,从而构建了徽州民俗研究的理论框架。     

人类学田野工作的方法论意义及其对民俗志写作的启示

田野工作是人类学最主要的研究方法,同时也体现了人类学在方法论层面的学科定位和深层共识.民俗学研究正在经历着从传统民俗志向现代民俗志的转型,反映在民俗志文本形式上,就是从博物馆式分类记录型民俗志向记录与解释并重的民俗志的转型.实现这一转型的关键之一,就是民俗志田野调查学术规范的确立,而人类学田野工作的方法论和研究方法会对民俗学的这一转型提供一定的借鉴.     

独具特色的民俗--旺火

方言是记录民俗的一种载体,方言与民俗的关系密不可分.文章通过对"旺火"这一民俗的具体描写,目的是想反映出方言民俗词是最具有地方特色的一组词.     

民俗摄影：现代化和全球化背景下的民俗记忆

民俗摄影的兴起和发展是时代的产物,是当今社会民俗受到重视的表现。通过分析民俗摄影的兴起、民俗摄影与非物质文化遗产保护、大众文化等现代社会文化现象之间的关系,揭示出民俗摄影在今天的价值：民俗摄影已经成为现代化和全球化背景下人们的民俗记忆。在现代化和全球化的今天,人们通过民俗摄影这种艺术方式来表达他们对具有传统性、民族性和地域性的民俗的关注,来表达他们对传统文化的依恋。这实际上是现代人在精神家园丧失之后对现代社会的一种反思,是人们对现代性的一种美学反应。     

民俗学视野中的山西民歌

山西民歌是山西民俗文化的重要组成部分,二者相互渗透、相互影响。随着音乐研究的深入和系统化,把音乐置于整个文化系统中,能更全面、更透彻地研究音乐的发展规律及表现形式与社会功能。在民俗学的视野中研究音乐,有利于对音乐产生的文化背景和音乐中存在的民俗事项进行整体性,系统性的研究,有利于更加深刻的了解音乐内涵和把握音乐风格。本文从民俗学的视角,探寻山西民歌中的民俗事项,以此发掘山西民歌的艺术特色和传承方式。     

民俗摄影的生态美学意义

民俗摄影的崛起不仅是一个技术事件,也是一个文化事件,它反映了在全球化和后现代语境中,艺术想要表现和记录代表民族性和地域性的传统习俗。在生态美学的观念中,“民族性和地域性的传统习俗”是关乎文化生态和谐和人类自身和谐的重要文化事项,是人类文化多样性的表现,其中包含着人类重要的生态智慧和生存智慧。因此,民俗摄影与生态美学有内在的密切关联,民俗摄影具有生态美学的意义：民俗摄影中的“民俗”是包含着生态意义的审美对象;民俗摄影的成就说明,“文化多样性”是民俗摄影的生态审美尺度。     

独具特色的民俗－－旺火

方言是记录民俗的一种载体，方言与民俗的关系密不可分。文章通过对“旺火”这一民俗的具体描写，目的是想反映出方言民俗词是最具有地方特色的一组词。