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严君平哲学思想述略 总被引：1，自引：0，他引：1
郑万耕 《北京师范大学学报(社会科学版)》1984,(3)
<正>严遵，字君平，西汉末年蜀郡成都人。“雅性澹泊”（《华阳国志·蜀郡士女》），“湛深玄默无欲”（《汉书》颜注引孟康语），隐居不仕。常卜筮于市，“以为卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依著龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势利导之以善。”（《汉书·王贡两龚鲍传》）对当时成都的社会风气、风俗有着 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》1992,(2)
<正>士风：士人风尚，知识分子的精神风貌。东汉士风历来为古今学者所称道，从文献材料看，古人对东汉士风一般从以下几个层面去理解：一是指士人的个体人格，称为“风格”，如《世说新语·德行》：“李元礼（膺）风格秀整，高目标持”；二是指士人的群体行为准则，称为“士行”、“士节”、“士则”，如称东汉名士陈寔“言为世范，行为士则”（《三国志·邓艾传》引《陈寔碑》）；三是指士人学风，有时称“儒风”或“儒者之风”，如《后汉书·儒林列传》曰：桓灵之间“儒者之风盖衰矣”；四是指士人精神的社会效益，有时称“风化”，有时直接称为“风俗”，顾炎武《日知录·两汉风俗》：“党锢之流，独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，三代以下风俗之美无尚于东京者。”对东汉士风的全面探讨是个复杂课题，不仅是个史学问题，还涉及社会心理学、文化社会学诸多内容，其中对东汉士人精神风貌流变的考察是十分必要的，而“禄利”、“名节”之变，当是东汉士风变迁的基本特征及倾向。 相似文献
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赵会莉 《语文学刊:高等教育版》2012,(22)
《诗经》是我国的第一部诗歌总集,也是各种风俗文化的汇集.同样《郑风·溱洧》就是以郑国三月上旬的巳日祭土地神“春社”为背景,为我们描绘了郑地“上巳节”赠花草定情、男女相会、临水祓禊求子的风俗及其背后表达的文化内涵. 相似文献
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大明 《四川师范大学学报(社会科学版)》1996,(2)
“感于哀乐，缘事而发”略说大明《汉书·艺文志·诗赋·序》论汉武帝定郊祀之礼、立乐府之署，云：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之沤，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。对其中“感于哀乐，缘事而发”一语，历来的解释多认为是说乐府... 相似文献
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莫邪子名为“赤比”而非“赤”安徽金寨县青山中学田曙明初中语文第五册《干将莫邪》有一句是：“莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰……”笔者认为由于编者句读之错，致使莫邪子之名由“赤比”变成了“赤”。鲁迅在《古小说钩沉》中把莫邪子之名命为“赤鼻”，而在其《故事... 相似文献
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一、以民俗文化素材突破课文教学的重点和难点
如朱自清的《背影》，在教学时，文中对父亲为儿子买橘子时的背影的描写是学习的重点。教师常常引导学生去分析文中对父亲的动作、衣着、体态的描写，从而去体会父亲对儿子的爱。此文能把父爱子之情表现得淋漓尽致，实因文中暗含了扬州特定的“买橘”习俗。扬州一地，大年初一清晨，主妇须将事先准备好的橘子、苹果分发给全家老幼，这是新年第一件庄重又愉快的事。扬州话，碰上好运叫“走局”，好的运气叫“橘气”。“橘”和“局”同声同韵，都是人声（“橘”谐“局”音），橘子的清新鲜爽的气味，俗称“橘气”，故而赠人以橘，便意味着把好运气馈与对方，希望吃了橘子，处处走运，事事遂心。它寄托了一个迂执的父亲对儿子的良好愿望，把父亲难以言表的爱子之情表现得淋漓尽致。作者父亲遵循扬州风俗，虽然“家中光景是一日不如一日”，但仍希望儿子处处走运，事事顺心，所以，他才为儿子买来橘子——这一象征顺利的吉祥物，凝聚了父亲的挚情痴爱! 相似文献
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高语第二册(必修)《同说》一文中有这样一段文字:贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”本来,前面的“《书》不云乎”同后面的“好问则裕”合起来是一句话,“好问则裕”不过是动词“云”的宾语,整个地是要说“《书》云:‘好问则裕。”这样的意思;可是,像课文那样标点——在“《书》不 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》1991,(6)
<正>哲学上量达到一定的度就产生质的变化。古汉语词义系统中，一些词义之间的关系也体现着这一规律。如“数”字，《说文》训“计也”，意为数的相聚，表示数量意义，而引申出“迅速、密集”之义，表示质量意义。表“速”义的如，《论语·里仁》：“事君数”，何注云：“数谓速数之数”，刘宝楠《论语正义》云：“胡氏绍勋《拾义》申此注谓‘数者，疾谏也。’”《礼记·祭义》：“其行也，趋趋以数”，郑注云：“数之言速也。”《曾子问》：“不知其已之迟数”，郑注云：“数读为速。”《庄子·逍遥游》：“未数数 相似文献
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在《诗经·国风》的原始意象中，“水”扮演着一个重要的角色，水在诗歌中传达着各种情感。或以水起兴抒发对异性的思慕之情；或在水边倾诉离别之痛、遭弃之悲；或因水阻隔恋人情爱而抒发感伤之情；当然，也有水边两情相悦浴爱河的欢快乐章。水生神话模式与先秦社会风俗的交叉、碰撞，使之具有更为丰富的美学蕴涵。 相似文献
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《天问》问“天”部分,阐释者首推闻一多氏《天问释天》,囊括殆尽之矣。而《天问》问“人”(神话,传说、历史)部分,问题特多,诠释者虽夥,但时至今日,犹不能通读。问“人”部分于夏史尤详。在问罢启事后,即问羿事: 相似文献
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潘万木 《荆门职业技术学院学报》2002,17(5):30-37
《诗》从有意识的累积———采诗、献诗到最后编定 ,“观风俗、知得失、自考正”的目的明确之后经过了一个不断强化推广过程 ,并被纳入礼的范畴 ,成为“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的工具。正是在此目的的导引下 ,《诗》最初的流播是自上而下、自王公大臣而诸侯卿士、自统治中心向周边辐射并呈现出中心坍缩、边缘扩张的景象 ,而围绕此目的的“国子”教育导致《诗》之《雅》《颂》在流播中占据了统治地位。此目的还造成了《诗》最初之接受只能是功用性接受和阐释性接受 ;这种接受采用“断章取义”的方法 ,并不是对《诗》的被动记忆和理解 ,而是主动地参与和发挥 ,虽为后人理解《诗》原意设置了障碍 ,却替《诗》的接受写下了辉煌的一页。 相似文献
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小名 《四川师范大学学报(社会科学版)》2000,27(2)
吴树平先生《风俗通义校释》(天津人民出版社 1 980年版 )辑有《风俗通义佚文》 ,这对学者进一步研究应劭该书提供了方便。其中四五三页有从《分门集注杜工部诗》(四部丛刊影宋本 )卷一九《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》注中辑得的一条 (杜诗原句为“五马旧曾谙小径”) ,云 :“王逸少出守永嘉 ,庭列五马 ,绣鞍金勒 ,出即革空之 ,故永嘉有五马坊焉。”吴先生标点 ,“王逸”二字旁加人名线。此书《风俗通义人名索引》“四画”亦有“王逸”人名 ,标云 :“佚·四五三”。今按 :此条佚文似非应劭《风俗通义》所本有。理由有二。其一 ,据范晔… 相似文献
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唐兆梅 《湖南城市学院学报》1995,(3)
曾国藩早做京官期间，就目睹了“士大夫司于优容苟安，榆修袂而养加步，昌为一种不白不黑、不痛不痒之风”，觉察到清政府的腐败和社会风气的败坏，且“痛恨次骨”。①他提出的救世之道是选拔人才，整顿空治。在《应诏陈言疏》中说：“今日所当讲求者，惟在用人一端耳”②。他还在《应诏陈吉流》中提出了关于“转移人才之道”、“培养人才之方”、“考察人才之法”；又在《书札》、问记》、《杂著》、《治兵语录》等篇章中，总结出了“访求人才之道”、“任用人才之方”、“待遇人才之法”等一整套的人才理论和作育人才的方法。曾国藩这种以… 相似文献
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民俗文化鉴赏在中学语文教学中的重要作用熏陶作用。民俗是历史的积淀,又是现实的存在,其中蕴含着中华民族的优秀美德。如祭祖扫墓的清明、包粽子祭屈原的端午,大年三十守岁等等,都表达出各种美好的民族情感,能够滋润学生的心灵。解读作用。不论是中国古代的《诗经》《楚辞》《红楼梦》,还是现代鲁迅的“未庄文化”、当代的寻根热潮,或是外国巴尔扎克的“风俗研究”、《静静的顿河》中的哥萨克,无一不在自觉的追求民俗文化。因此,在中学语文教学中,如果我们有意识地挖掘民俗描写的作用,就能深层次地理解作品的意蕴及独运的匠心,从而帮助学生… 相似文献
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北宋文学家王安石在《书洪范传后》中说:“问之不深,则其听之不专;思之不深,则其取之不周。”可见,“问”,是要讲究深度和艺术的。上海著名特级教师钱梦龙在他的《语文导读法探索》一书中也说:“要发展学生智力,研究‘问’的艺术很有必要……问题本身要富有启发性,要激起学生思维的火花。”宝贵的经验之谈,给我们深刻的启迪。十多年来我在语文课堂提问的方式方法上作了有益的探索。现就点滴体会,略陈管见。直问。这里的“直问”绝非指平淡无味、一览无余的提问,而必须具备一定的难度和启发性。如教茅盾的散文《白杨礼赞》一文时,我问文中的… 相似文献
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聂冰 《兰州教育学院学报》1991,(2)
采风观政指搜集民间诗曲歌谣、故事传说等,并从它们所反映出的民情风俗中观察了解统治者为政之得失。早在周代,我国已有了自觉采集民间诗歌谣的实绩。《礼记·王制》“天子五年一巡守。岁二月,东巡守,至于岱宗,柴而望祀山川。觐诸侯,问百年者就见之。命太师陈诗,以观民风。” 相似文献