徐志摩诗歌艺术的独特性新论

徐志摩诗歌的艺术成就,在于他将性灵、意象、意境、韵律共同组成其诗歌的艺术整体,这使他的诗具有独特的美学价值。在中国新诗的发展里程中,他在探索诗的性灵美、意象美、意境美、韵律美等方面,取得了前人没有的成就,作出了同代诗人未能作出的贡献     

也谈徐志摩思想

<正> 徐志摩是“新月派”诗人的代表。他的思想如何?长期以来,由于种种原因,未能做出公正的评价。粉碎“四人帮”以后,文学评论界,尊重历史:对徐志摩的思想作出了较为正确的评价。但与此同时又出现了新的偏向,有的评价给徐志摩戴上种种桂冠。因此,如何实事求是地评价徐志摩,仍是我们现代文学领域中研究的一个重要课题。本文仅想从徐志摩思想发展的角度,谈三个方面:徐志摩是否有追求探索精神?追求探索     

徐志摩诗歌思想艺术成就初探

徐志摩诗作的主要内容是热烈地追求“光明”和“理想”,抨击时政腐败,同情弱者,歌咏大自然和自由爱情,贯穿其中的一个基本主题是对个性解放的咏叹。他的诗歌,感情真挚、韵致含蓄、意象新颖,情景交融,比喻新奇,色彩鲜明。     

孔子体育思想新论

孔子重视身体锻炼,体魄健壮是孔子养生思想的物质基础;胸怀宽阔,豁达乐观是孔子养生思想的精神支柱;修身养心,仁寿相兼是孔子养生思想的真谛.但是这不是孔子体育思想的真谛.孔子的体育思想是与德育教育相融合,以“守中”为原则,不提倡竞争,与当时发现的以动养身的先进思想相比,是落后与保守的.     

葛洪神仙思想新论

一、泛论神仙学说的性质和葛洪的评价 随着人们对探究中华民族传统精神特色的兴趣的增长,道教这个中华民族历史上土生土长的宗教,也日益受到研究者们的重视。眼下学者们谈道教,不能不谈葛洪。但是葛洪与道教之间,到底有多少关系? 生活在公元三至四世纪的葛洪,是中国古代一位重要的知识分子。《晋书葛洪传》称他:“博闻深洽,江左绝伦,著述篇章,富于班马。”但是他的学术遗产,千百年来很少得到恰当的理解。因为他“不成纯儒”,“尤好神仙导养之法”,历来被人看作神秘的道教宗     

陈独秀教育思想新论

随着陈独秀研究的深入,人们愈来愈注意到,陈独秀不仅是“五四运动时期的总司令”,中国新文化运动的倡导者之一,中国共产党的主要创建人之一,而且还是一位有着丰富教育实践经验和深刻教育思想的著名教育家。陈独秀的教育思想,除了已受到人们较多关注的反对尊孔读经、提倡民主科学,反对旧教育、提倡新教育,反对教会教育、主张收回教育权等内容之外,其实他还在教育的本质,中国教育的发展方向,以及教育与社会实际的联系等诸多重要的     

曾国藩军事思想新论

曾国藩作为湘军的创始者和统帅,在长期的军事实践活动中,形成了自己独具特色的军事思想别树一帜、另建新军的建军思想;勤字为先的治军思想;稳健进取的战略战术;厚饷养兵,确保供应的后勤保障思想.     

张百熙德育思想新论

张百熙是晚清第三任管学大臣,是中国近代教育改革中的关键人物.张百熙一生致力于教育实践,其主要贡献包括恢复和发展京师大学堂、主持制定新学制和推动废除科举制.张百熙的德育思想主要体现为他的“以忠孝为本”的德育观、强调德育方法的实用性、重视德育师资队伍建设和加强德育管理等.张百熙的教育思想,尤其是他的德育思想,对我们今天的德育仍有一定的借鉴价值.     

邓小平职业教育思想新论

邓小平职业教育思想是我国职业教育发展的重要指导思想.运用控制论、系统论、功能论、保障论对邓小平职业教育思想进行理论归纳和总结,对于凝练邓小平职业教育思想,更好地指导现阶段我国职业教育的发展,具有重要的理论和现实意义.     

鲁迅儿童文学思想新论

鲁迅儿童文学思想的要点为:以儿童文学之真,契合童心美之纯真,摒弃难行难信的说教;以儿童文学之新,契合童心美之喜新爱奇,保护儿童爱美的天性;以活泼的生活情趣,还儿童以童心编织的美丽的梦,反对精神虐杀与奴化教育;以活泼的文字笔调,抒写童心中流出的话语;以精美的图画装帧,满足儿童爱美的天性。     

徐霞客思想渊源新论

本文指出，有论者认为徐霞客的思想冲破了程朱理学的束缚，并与东林党人及泰州学派有渊源关系，这是不符合徐霞客的思想实际的。事实上，徐霞客的思想并未冲破程朱理学的樊篱     

容格美学思想新论

容格的心理分析学受弗洛伊德精神分析理论的影响,但却比弗洛伊德的视野更为开阔,他把心理分析美学从弗洛伊德的自然主义领域拓展到了文化人类学的领域,用集体无意识改写与拓展了弗洛伊德的个体无意识,并对原型以及象征作出了自己独到的探讨,他的理论要比弗洛伊德的理论具有更丰富的美学内容与更明显的美学价值。     

郭嵩焘洋务思想新论

郭嵩焘是洋务运动时期重要的洋务理论家。史学界对他的评价见仁见智,颇有争议。本文试图从郭嵩焘洋务理论的基本内容和思想特征入手,对郭嵩焘的洋务思想作些探讨,以就教于学界同仁。 一、知情、顺势、求理乃办洋务的根本 郭嵩焘认为:“西洋之入中国,诚为天地一大变……得其道而顺用之,亦足为中国之利。”可以看出,郭嵩焘已意识到中国处在一个前所未有的国际局势里,指出“洋人之强,与其逼处中国,为害之深,远过于前代。而其借端陵藉,乘衅要求,中国与之相处,     

钱谦益诗学思想新论

钱谦益的诗学思想,直接针对文坛的现实,正本清源,"建镳一代".钱谦益对诗歌的本质有明确的认识,他以"诗言志"说为依据,构建自己富于个性、同时也适应时代要求的诗学理论.他认为诗歌应该"言志"、"有物",并且"有本",应该是真情的自然流露.钱谦益对诗歌的通变规律有较为全面的论述,他指出诗歌是"天地变化与人心之精神交相击发"的产物,把"适变"视为当时诗歌创作中救衰起弊的有效手段.他甚至将诗道的隆污与世道的盛衰直接关联,并进一步把诗看作是一种广义的史.钱谦益的诗歌创作,在一定意义上实践了其诗论主张和审美理想.他的诗是他在特定社会历史条件下生活现实的真实写照,是他所生活的时代富于典型性的情绪和思想的忠实记录,被人赞为"足称诗史".     

毛泽东教育思想新论

毛泽东的教育思想充满了理性的光辉，是一个逻辑自洽，全面而完整的思想体系。它的形成与发展有其特定的理论基础和内外部动力，但它也受到了一些内外部因素的阻挠。     

阮籍政治思想新论

对于阮籍的政治思想，学术界历来有两种不同意见，即亲晋和亲魏。本文认为，阮籍既不亲魏也不亲晋。在思想上，他对现实政治始终有一种批判，但这种批判是凭籍于知识分子理想之“道”，而非站在曹魏立场上是曹非马或站在司马氏的立场上是马非曹。在现实政治中，阮籍的济世思想不可能实现，为保全自身不得不与现实妥协，体现了知识分子的软弱性。     

孔子礼治思想新论

孔子针对当时新旧体制转换过程中出现的社会管理秩序混乱、人与人之间关系紧张的状况,提出了一种人伦观与管理观有机结合的管理理念,这就是他所宣扬的“礼”。孔子的“礼”虽有周礼的形式,但已被赋予了新的思想内涵,他从伦理德道层面阐释了自己对社会管理问题的看法,把建立起秩序井然、关系和谐的社会作为关注的对象,将“仁”、“和”与“礼”相互贯通,从而形成了一种强调礼治的管理思想。