浅析孔子的美学思想

达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想；“仁”、尽善尽美、“中和之美”构成了孔子的审美准则；而心灵充实之谓美，“人的自然化”之谓美，心灵的“自由”之谓美，“知其不可为而为之”的悲壮美当是孔子的审美情趣。     

山中人

南朝太守者江郎，名淹，字文通。年少聪颖俊朗，有词藻，而长后文思枯竭。人皆云：其尝宿冶亭，梦一丈夫，自称郭璞，谓淹日：“吾有笔在卿处多年。可以见还。”淹乃探怀中，得五色彩笔以授之；尔后为诗，绝无美句，时人谓之才尽。或云其游禅灵寺时会一人名日张景阳，与其讨缎，予后则文藻无蕴。     

关于《醉翁亭记》几个句子的译释

名之者谁?太守自谓也.课本注“太守自谓”为“太守用自己的别号(“醉翁”)来命名”。但细究上下文,该句上文是“作亭者谁?山之僧智仙也”,有问有答,自然通畅。何以问到“名之者谁”,作者便不直接回答“谁”,却去说明命名“醉翁”的因由呢?这不是答非所问吗?我认为“自谓”就是“自称”“自号”,其后又省略了“醉翁”二字,下文“太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也”,正是对“自谓(醉翁)”的说明。但如果把该句直译为“是太守自     

材料作文“美与美育”导写

<正>文题阅读下面的文字,根据要求作文。美无处不在。孔子谓《武》,“尽美矣,未尽善也。”谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”认为美的不一定都是善的,要尽善须用“礼”来约束,使之趋向“仁”,即所谓尽善尽美。庄子说:“朴素而天下莫能与之争美。”则推崇自然与简朴之美。孟子云:“充实之谓美,充实而有光辉之谓大。”认为美需要高扬人的主体力量,美好显露于外,强调内在品质与外在形式的统一。     

析“A谓之B”式中的“之”

虚词“之”在常用句型“A谓之B”式中的词性和用法多有争议。笔者以为：在“A谓之B”式中，当A为“谓”的施事主语时，“之”为指示代词，并作“谓”的间接宾语；当A为“谓”的受事主语时，“之”“义复指”或“虚复指”A内容，其语法功能已经丧失，为一个衬音助词。     

练点儿“书房功底”

大凡知识分子，免不了终生以书为伴，或读书，或写作，均属于乐在苦中的笔墨生涯。倘若要有所追求，有所成就，不虚度此生的话，这“书房功底”则忽视不得──一曰“坐”，埋头书案之谓也。要想成就学问，首先要坐位板凳，心不分骛，面不旁闻，潜心书本，如醉如痴，方为读书之境界。范文淑治人曾有名言：顺凳要坐十年冷，文章不写半句空”，确是成才之道，经验之谈。二曰“背”，博闻强记之谓也。对有些名词术语，定理公式，名言否句，历史掌故，地理常识，诗词佳作，举凡应该记住的知识，只有经过反复的吟咏、咀嚼、消化和吸收，最终才能达…     

“A，B之谓也”和“B之谓A”的源流辨析及其他

先秦汉语句式“A,B之谓也”和“B之谓A”,构素、句模相同而部分词序有异,存在着变换关系。楚永安说：“A,B之谓也”是“B之谓∥的变式。本文的结论刚好相反：“A,B之谓也”句式是源,“B之谓A”句式是流。因为“A,B之谓也”中的“之”、“谓”不仅完全没有凝固,而且处在不同的逻辑层次,“B之谓A”中的“之谓”则已趋凝固;在先秦典籍中,“A,B之谓也”的用例早出,“B之谓A”的用例晚出。文章还附带讨论了以下三个问题：楚永安对“A,B之谓也”和“B之谓A”源流关系研究的贡献、“A,B之谓也”能够演变出“B之谓A”的原因、古汉语中与“A,B之谓也一B之谓A”相类似的演变格式。     

复习教学双用板书

说明:“为政风流乐岁丰,每将公事了亭中。泉香鸟语还依旧,太守何人似醉翁。”《醉翁亭记》是脍炙人口的散文名篇,此文之所以传诵千古,得益于独特的艺术表现手法和丰厚的涵蕴。文章写景重在一个“美”字:山水相映之美、朝暮变化之美、四季变幻之美、动静对比之美。文章写情全在一个“乐”字:众宾之乐、滁人之乐、太守之     

“启”与“发”

“启”与“发”湖北宜昌师专陈声洽“启发”一词来自孔子的“不愤不启，不悱不发”一语，这愤、悱、启、发是什么意思呢？南宋著名教育家朱熹注释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞。”可见，愤、悱都是一种心理状态，是“...     

大学何以为“大”

大学为什么是大学而不是其它，在诸多社会组织中大学何以独一无二？本文试图从大学的基本要素和基本精神两方面着力回答这个问题。构成大学的基本要素就在于，大学之大有“大家”谓大；有大师谓大；有大学生谓大；有灵性的校园文化氛围谓大；有探究学问的博大和追求真理的伟大谓大，大学之为大学不仅在于它是一种物质存在，更是一种精神存在，大学基本精神主要体现为：自由精神、科学精神、民主精神、创新精神。     

“美我”和“皆以美于徐公”注释商榷

《邹忌讽齐王纳谏》中有这样几句：“吾妻之美我，私我也；妾之美我，畏我也；客之美我，欲有求于我也。”三个“美我”之中，教材只对第一个提供了解释：“认为我美。”即把“美”看作形容词意动；与教材配套的《教师教学参考用书》中相关的译是：“我妻子认为我漂亮，是偏爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。”把三个“美我”都解释为“认为我漂亮”。     

孟子对个体人格美的认识过程初探

孟子对个体人格美认识过程的最终完成,可以他的一个著名命题为标志,即“充实之谓美”。孟子指出:“可欲之谓善,有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。所谓“充实”,是指个体通过自觉的艰苦努力,把自身所固有的善性——“仁义”等道德精神“扩而充之”,使之满盈并外溢于个体的形体或行为之中,且一如既往,“若火之始燃、泉之始达,”时时处处都要体现出仁义道德的最高原则。对“充实之谓美”的命题,孟子还作了清楚的解释:“侧隐之心,仁之端也;羞恶之     

“知州”缘何称“太守”

欧阳修因上书为范仲淹等政治革新派辩护,竟由一名堂堂的参知政事(副宰相)贬为一介区区滁州知州。这在仕途上可谓一落千丈。就在他到滁州上任的第二年,写下了脍炙人口的《醉翁亭记》。然而欧阳修在文中始终自谓“太守”,却不自称“知州”,其用意何在呢?首先,古人有袭用前代州郡的行政长官称号的习惯。自秦始皇统一中国后,将天下分为36郡(后增至40郡),到隋唐时县以上的行政单位仍然是郡。千余年来,称郡的长官为太守。而到了宋代,撤郡设州,因此不再有“太守”这一官名,取而代之的是“知州”。另外,欧阳修在创作上承袭唐代韩、柳遗风,是北宋古文…     

“钩党”考释

《五人墓碑记》“钩党之捕”,部编高中语文课本第二册注:“搜求逮捕党人。指魏忠贤大捕东林党人。钩,牵引,有搜求之意。”按:课本注把“钩”释为“牵引”是准确的。《后汉书》卷八《孝灵本纪》:“冬十月丁亥,中常侍侯览讽有司奏前司空虞放、太仆杜密、长乐少府李膺、司隶校尉朱寓、颍川太守巴肃、沛相荀昱、河内太守魏朗、山阳太守翟超,皆为钩党,下狱,死者百余人。”李贤注:“钩谓相牵引也。”     

欧阳修“饮少辄醉”而非“一饮千钟”

刘敞出守扬州,欧阳修作《朝中措》饯之。词中"文章太守,挥毫万字,一饮千钟",系欧公述刘,而非述己;如果述己,则通篇表白自己和自己的感慨,不写所送之人刘敞,与题不符。这首词的主题就是赞扬和劝慰即将上任的扬州知州刘敞,而不是欧阳修的"自述""自谓""自负""自叙""自画像""自我形象"或"自己逞才使气之举"。欧阳修在《醉翁亭记》中早已将自己的酒量定格为饮少辄醉,而非"一饮千钟"。把"文章太守,挥毫万字,一饮千钟",尤其是"一饮千钟",误解为欧阳修自述,实际上是犯了张冠李戴的错误。     

欧阳修《朝中措》之“文章太守”当指刘敞

欧阳修《朝中措》中的"文章太守"多被认为是"作者自谓"。但根据题序可知,刘敞是词中被送行的主体,作品层次的展开无不与之有关,且层层切合主题。综观北宋送别词,不乏称赞被送行之人才德者。刘敞学问渊博,为人坦荡磊落,深受欧阳修推重。此"文章太守"应指刘敞。     

“君子之远其子”与“君子之不教子”论

研究我国传统的家训资源，从中继承并发扬对当代家庭教育有指导意义的思想，使之上升为有普遍性、可操作性的观念。“君子之远其子”不是指父亲疏远子女、父子不亲授，而是指父亲在教育子女时应采取“严、正”的态度；“君子之不教子”的“子”不是普通意义上的儿子，“子谓不肖子也”，对于不肖子采取“易子而教”也不失为一种办法。澄清这两句古训还之以本来面目，发展其当代意义，可以解决对之误解而带来的困惑，同时强调家庭教育的重要意义，并对不肖子的教育提供一种新思路。     

“真”与“美”的博弈——王俭《褚渊碑文》撰写策略与《文选》选意论析

为逝者撰写碑文、墓志之类文章，是文士常需面临的日常工作。这类工作背后的社会人情压力，要求文章撰写时要以褒赞为主。萧统编纂《文选》,常根据其皇家立场与便利文士仿习的角度灵活选取佳作，但在“碑文”一类中，所录王俭《褚渊碑文》实属异类，因为该文称颂的对象是背叛故主的政治投机者。透过这一看似吊诡的现象，正可窥知《文选》对文章之“美”的看重：王俭在撰写碑文时，已经使用高明的策略为褚渊洗刷罪名；萧统对此文特加青睐，则意在突显文章之“美”具有超越事实之“真”的独特魅力，也为文士的碑文撰写提供了切实有效的策略。     

作文：请不要“拔高提纯”

笔者在教学《病梅馆记》时，感慨颇多。文中写江宁、苏州和杭州都盛产梅。文人画士有他们独特的审美趣味：“以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美．密则无态。”这些君子却托人暗示卖梅者。要“斫其（梅）正，养其旁条，删其密，夭其稚枝．锄其直。遏其生气”。联想到当下中学生的写作．他们的写作不也都是被框于盐中．被棕绳捆绑的吗？他们不也都是有待“纵之顺之，毁其盆，（重）埋于地，解其棕缚”的病梅吗？     

让“亮点”在作文中盛开

一处驰名中外的景区，不可能处处美仑美奂，绝佳处往往只是其中的一两个景点；一篇洋洋洒洒的文章，从头到尾也不可能字字珠玑、句旬金石，妙手偶得处也往往只是那么一两段，甚至三五句。这些妙处即是文章的“亮点”。文章的“亮点”或表现为主题的深刻，或变现为内容的新颖，或表现为结构上的别出心裁，语言上的独树一帜，技巧上的出神入化……文章之“亮点”，犹如砂石中的黄金，很大程度上决定着文章质量的优劣。许多写文章的人深知个中道理，无不竭心尽力而为之。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可谓《岳阳楼记》的“亮点”，范仲淹凭此文而千古留名。“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，