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1.
郭莹莹 《黑龙江教育学院学报》2006,25(1):96-97
先秦婚制和婚俗是产生《诗经》婚恋诗的社会土壤,《诗经》婚恋诗也因而分为贵族婚恋诗和民间情歌两大类。这两类婚恋诗,都从不同的层面真实而生动地反映了先秦婚制和婚俗对社会各阶级阶层婚恋生活的不同影响。通过时《诗经》婚恋诗的研究,我们可以了解到先秦社会生活的方方面面。 相似文献
2.
刘初棠 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
《月令章句》:“玄鸟感阳而至。其来主为争乳蕃滋,故重其至日,因以用事。契母简狄,蓋以玄鸟至日,有事高某而生契焉。故《诗》曰:‘天命玄鸟,降而生商。’” 春分之日,燕子来时正是人类春思恍惚、万物滋生之时;所以,初民选定在燕子飞来之日,在高举行祈子仪式。 高是什么?晋代宿儒束皙说:高某是置于神坛之上,象征人类始祖之石。 联系已发掘的地下文物和采访某些尚残存着原始婚俗的少数民族习尚,可以确定:高,实际就是被视为能赋予妇女生殖能力的神秘石块或山峰、峡谷。在多数情况下,它是外形与女 相似文献
3.
刘畅 《南京晓庄学院学报》2013,(4):30-37
《法宝联璧序》中保存的《法宝联璧》编者名单,其排列的原则是萧梁十八班制。通过对这一名单的分析,可以发现十八班制在萧梁官场的具体运用中的若干规律。名单中所见“前”的概念,尤可体现十八班制作为一种任官资格序列的品位化特点。十八班制在萧梁官场上运转自如,并逐渐取代了九品官品,成为官僚们衡量身份高低的一种新标准。时人对各种官阶序列的接受和重视程度,也从一个侧面表现出了不同时代官僚制度发展的特点和脉络。 相似文献
4.
《诗经》婚俗刍议 总被引：2，自引：0，他引：2
刘初棠 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
《诗经·国风》中有不少爱情诗,反映了一些地区及民族的婚俗,《诗经·郑风·溱洧》即是一例。但历来对其评论有异,大多认为是“淫奔者自叙”,作者认为这只是表象,而其实际是反映当时的一种禳灾,祀子巫风。 相似文献
5.
蔡锋 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(4)
婚姻制度是人类社会诸制度中的一项重要内容,而婚姻礼俗又与婚制紧密相联,很难断然分开。一般地说,婚俗产生于前,婚制产生于后。但当阶级社会的婚制产生以后,许多婚俗便为文明社会的婚制所不容,于是这部分婚俗便趋于消亡;而另一部分婚俗的基础还赖以存在,遂在统治阶级的有意识地赞许和利用下,得以继续流传。西周春秋社会的婚制与婚俗之所以能并行不悖地共存于初期的阶级社会之中,正是因为当时的社会政治、经济诸条件所致。在西周春秋社会婚姻制度的研究中,论者多注重于探讨西周春秋社会的原始婚俗,这种 相似文献
6.
马春香 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1998,(2)
《文心雕龙》“体大虑周”,包含总论、文体论、创作论、文学史、作家论、鉴赏论、作家品德论等七个方面的内容。《文心雕龙》（以下简称《文心》）主要是一部文论著作,开了中国古代文论专著的先河,但它同时也是一部最早的文学史大纲。文体论各篇,是刘勰比较集中讨论文学史的部分。他注意各种文体的产生和发展,溯本求源,勾画出每一种文体的发展简史。如《明诗》篇实际上就是一篇诗歌史;《诸子》篇是先秦诸子百家简史;《诠赋》篇则是辞赋简史。其他各体,亦复如是。《文心》把文学理论和文学史紧密结合起来,简要勾勒出了从先秦、两汉… 相似文献
7.
易思平 《深圳信息职业技术学院学报》1996,(1)
《诗经》中有不少远古不文明婚俗的反映:以女方为支配的赘婚,以男子为中心的媵妾婚,前者造成了《诗经》时代独特的弃夫现象,后者更造成了当时大量存在的弃妇现象;此外,还有兄弟共妻制、多夫多妻制、收继制等婚姻形式。所有这些都是远古蒙昧、野蛮时代留下来的群婚与对偶婚的遗迹。以此可见,《诗经》时代是一个婚姻状况混乱、婚恋比较自由的特殊时代。 相似文献
8.
9.
叶正渤 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
汉字中专为民族称呼造的字，据《说文解字》一书所收，仅有夏、夷、蛮、闽、侥、羌、狄、貉等几个，探讨创造这些民族专用字的语言文字理据及其历史文化蕴涵，不仅有丰富的意义，而且有助于我们正确认识历史和对待传统文化。本文从文字学、语源学、文化学和民俗学几个方面对这些民族字进行了全面的分析和研究，提出了许多独到的见解。认为，创造这些民族字乃与先秦时期华夏族的语言、文化和民族观念以及其他民族的古老习俗、文化信仰和生存条件等因素密切相关，从而批判了《说文》中的古代错误的民族文化观念，为更好地继承传统文化提供了客观的依据。 相似文献
10.
孙利平 《青岛大学师范学院学报》1994,(1)
《诗经》所写的周代,正值新旧交替之际,虽一夫一妻制已基本形成,但多婚或群婚的残余形态尚存;宗法礼教虽正逐步渗透到婚姻生活中去,但尚未形成主导力量.由于地域的不同,社会阶层的不同.当时的婚俗呈现十分复杂的情况.周代业已进入宗法社会,落后的渔农经济需要劳动力开发,以家族为主体的社会集群也需要人丁来壮大,孝敬长辈、奉祀祖先、延续后代.实已成为没有宗教的“教条”,这些都与当时的婚俗密切相关.有关《诗经》与周代婚俗之关系,笔者尚没有读到这方面的文章.本文试图通过对《诗经》的抉微发隐,来阐释《诗经》所反映的周代婚俗. 相似文献
11.
《兰州教育学院学报》2019,(1):24-25
《诗经》中涉及了很多婚俗文化,部分婚俗文化沿袭至今。研究这些婚俗文化对于了解婚俗文化的变迁与社会变革具有很大的参考价值。本文主要分析了《诗经》中涉及的一些婚俗文化,探究当时人们对婚俗方面的普遍观点,以理清我国婚俗文化的变迁过程。 相似文献
12.
金荣权 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,25(1):83-87
《诗经》时代的婚姻礼俗呈现出丰富多彩性。既有远古社会的遗风流韵,也有时代文 明的新变;既有父母之命、媒妁之言的限制,也有自主婚嫁的自由;既有繁琐的婚礼程序,也有简便 的嫁娶方式。其婚礼既注重形式,更注重事项与物象的象征意义,其中作为聘礼的“雁”、“薪”、 “鹿”和“鱼”等物,具有重要的文化内涵。 相似文献
13.
吴简中所见“丁中老小”之制 总被引：2，自引：0，他引：2
高敏 《新乡师范高等专科学校学报》2006,20(3):10-11
依据吴简所记,三国时期的吴国实行的是十四岁以下为未成年,即“子男”、“子女”或“小男”、“小女”,十五岁以上为成年,即“大男”、“大女”,六十一岁以上为老年即“老男”、“老女”的“丁中老小”制度,为晋以下“丁中老小”制度推行于全国奠定了基础。 相似文献
14.
李荣华 《河南广播电视大学学报》1995,(Z1)
从《诗经》看上古婚俗李荣华《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收录了西周初年至春秋中叶（公元前６世纪以前）的３０５篇歌谣，展示了我国上古氏族社会、奴隶制社会的社会生活与礼俗。但历代儒生解读《诗经》却只注重对历史社会和政治教化意义的阐发，而对《诗经》作为原... 相似文献
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16.
《诗经》是我国第一部诗歌总集,内容广泛,主题丰富,从多方面反映了周代社会面貌。其中反映婚姻礼俗的作品,展示了婚姻制度发展的历史痕迹。文章从内婚制、先从妇居制、媵婚制、收继制等方面进行探讨。 相似文献
17.
《诗经》是中国古代文学的一个重要源头。国风为研究先秦有关婚姻礼仪文化提供了珍贵的资料。其中从婚姻礼仪的描写可以看到当时礼仪文化及原始民风。逐本溯源可以了解婚姻在诗经时代对巩固统治产生的深远影响。本文结合国风所提供的线索,对婚姻礼仪进行探讨。 相似文献
18.
晚唐五代时期是印刷业走向兴盛的时代,一方面是书卷的不断问世,一方面是旧有的文字流布载体还在发挥着重要作用,是文字载体多样化时期.当时的印刷业发展中心是自四川而下的沿江一带,晚唐五代诗僧齐己长期栖居江陵,首当其冲;当时诗歌流布之不同载体以及相关的诗歌流布的状态在齐己《白莲集》中都有相对集中的反映. 相似文献
19.
邓启华 《思茅师范高等专科学校学报》2014,(1):90-94
媵婚是西周、春秋时期存在于诸侯贵族间的一种特殊婚姻制度。它的基本内容是:一国诸侯嫁女时,要由她的有血缘关系的一个妹妹和侄女作为陪嫁,其他两个同姓诸侯也要按此要求各用三人作为陪嫁,形成所谓诸侯"一聘九女"的婚姻结构(即一夫人加八媵妾)。《春秋·左传》多有记载,《诗经》中亦有多首诗或隐或现地反映了媵婚的内容。媵婚的存在有其历史、政治和文化多重因素。媵婚是姊妹共夫和姑侄共夫的混合体,是原始伙婚残余的表现;媵婚的出现,跟周代分封制有密切关系,媵婚是政治婚姻,诸侯之间以婚姻为纽带,结成政治联盟,实现各自的利益需求;媵婚还跟诸侯"重继嗣",希冀权力永续的功利目的有关。 相似文献
20.
《诗经》中有大量的异姓夫妻称谓。古公与姜女、王季与大任等夫妻称谓反映了西周建立前的同姓不婚之俗,韩侯与韩姞等夫妻称谓表现了周朝建立后实行的同姓不婚制。周人确立同姓不婚制主要是为了扩大势力和巩固统治。 相似文献