徽州朴学及其治学特点

徽州朴学的学风是:通人情,致实用,断制谨严,条理密察,求真求是,学风质朴。其治学特点主要有三点:一是具有经世致用的治学目的,“实学”的思想始终贯穿在治学实践中;二是具有求真求是的治学精神,不株守前人之说,重客观,重证据,强调破“人蔽”,除“己蔽”,以求得“十分之见”。三是具有严谨科学的治学方法,从文字、训诂入手,讲究治学的伦理,用归纳、推理的科学方法,作出精邃的识断。     

徽州文书中的哥老会事件考释

1876年长江中下游发生了由秘密社会策划的旨在推翻清王朝统治的"妖术"恐慌事件。徽州文书中的缉拿秘密社会分子的"手谕"就是关于该事件的。"手谕"的主要内容是歙县知县饬令三十一都二图士绅董文会督同捕保严拿该事件中漏网的秘密社会分子。     

徽州文书俗语词考释六则

刘伯山主编《徽州文书》按原貌保存徽州资料,至今仍是徽州研究的重要资料,其中俗语词颇多,尚未受到学界重视。徽州文书出现“中见”“清白”“议墨”“买受”“追陪”“拘凭”等六个俗语词,意思费解。根据语境,结合传世文献,“中见”意为居中为双方作见证的人,“清白”意为清楚明白,“议墨”意为经众人共同商议后通过书面形式用笔墨记录下来,“买受”意为买方、受方,“追陪”意为索取赔偿,“拘凭”意为保留的根据。     

徽州:12-18世纪中国传统学术文化典范之区--徽州传统学术文化地理研究刍议

徽州是中国传统学术文化的典范之区。关于徽州传统学术文化地理的研究,不同于一般的学术史的研究。其区别主要体现在关注问题的角度不同和解决问题的方法有差异,两者也因此体现了不同的学术价值和理论意义。从空间角度讨论徽州传统学术文化,主要关注徽州传统学术文化区的形成与变迁、徽州区域传统学术文化的历史变迁、徽州学术文化的区域表征、徽州学术文化的空间传播及其影响、徽州传统学术文化景观等内容。开展徽州传统学术文化地理的研究,应注意学术文化地理与学术史的区别、时空范围、传统学术文化的界定以及文献资料和文书资料的结合等问题。     

徽州文化对徽州民歌的影响

徽州民歌是在徽州文化土壤里萌生和发展起来的独具特色的地方传统音乐,是国家级非物质文化遗产,深受徽州文化的影响。徽州文化主要包括：徽州方言、徽州宗族、徽商、徽州民俗等。徽州语言影响徽州民歌的歌词风格,徽州宗族为徽州民歌发展提供精神养料,徽商为徽州民歌发展提供物质保障和思想素材,徽州民俗影响徽州民歌的风格和内容。     

徽州家谱与徽州方志

文章在对徽州方志和家谱比较的基础上,探讨两种地方文献编修的内在互动性。徽州家谱为方志的编撰提供了丰富的文献资料,且充实了方志的内容。徽州方志编撰的体例、内容等也直接影响到家谱的修纂,并使徽州家谱呈现出鲜明的地域特色。     

从古拙到繁丽——徽州明清月梁纹样嬗变考释

徽州月梁是徽州传统民居的大木构件,其既具有结构性,又具有极强的装饰性,是徽州传统民居中极具在地性特色的重要构件。本文通过史料考证、田野调查和纹样绘制,探析徽州明清月梁的起源,并将其演变进程划分为三个阶段,为进一步探讨徽州明清月梁的渊源和演变提供理论依据。据史料考证,徽州月梁是由中原移民在三次大迁徙中带入徽州并得以保留发展。从明初到清末,徽州月梁的形制和纹样表现出从古拙到繁丽转变之趋势,明前中期古拙质朴,明末清初秀气绮丽,清代中后期则繁华富丽,各具特色,整体呈现出由简入繁的演变趋势。     

旅外徽州人报刊视域下的徽州社会（1905-1936）

旅外徽州人报刊是指创刊于安徽省外,报刊发起人为徽州籍人士的报刊。旅外徽州人报刊中留下的徽州印象既有悠久的历史文化,又面临着一系列的问题,饱含对家乡的热爱和变革徽州的愿望。     

苏雪林与徽州传统女性

本文从苏雪林教授所写的自述式回忆录着手,探究在她成长的过程当中,家庭里头影响她颇深的两个女性,一位是她的母亲;另一位是她的祖母。这两位代表着清末民初徽州地方女性与社会的关联性,系于传统道德规范与宗族“舆论”的力量,将女性局限于新时代所谓的“旧礼教”当中。苏母毕生所奉行的,正是传统中所要求的女性完人行为准则,故此文首先讨论“徽州典型贤母孝媳的原则”,主角正是苏母。再者,论及徽州地区“女性持家”的一种特殊社会经济型态。探讨女性涉入经济活动的情形。辅以当时社会的实证材料“徽州文书”作为佐证,勾勒出清末徽州地方女性生活真实面与难处。苏教授在《棘心》这本小说中,连自己也不否认这是一本作者的自传。她在自叙中有言:“有人或者要说棘心并不能算是一部纯粹的小说,却是作者的自叙传记,是一种名实相符的‘写实主义’的作品,作者也并不讳此言。”由此探索苏教授出身于新旧交接的时代,她又是如何转化传统女性对于“自我”的认知,而能一路的走到民国八十八年(1999)?出身于上述的家庭背景,面对新中国的到来,她恰好恭逢其时。称她是一位新女性,她该是当之无愧。但她的身上,我们又看到旧中国的痕迹,例如:苏家祖母为了弥补自己脚缠得不够小的缺憾,又觉得这个小孙女的心太野,便在苏雪林四岁时,亲自将她的脚是“日也缠,夜也缠”。直缠到她满意的大小,却令苏雪林认为:“可是使我成为‘形残’,终身不能抬头做人了。”再有一点就是她的感情生活,局限于传统的父母之命,媒妁之言。与她浪漫、勇敢的个性不相符合,这点在《浮生九四:雪林回忆录》的自序中她说:‘我当时的顾虑其实太多,不愿牺牲别人,成全自己,乃其原因之大者。’这个顾虑,相信就是她成长环境中的社会公论,她担心母亲无法承受公论对她追求自我实现的批评,甚或可以说是批判。对于今日的现代女性而言,苏教授除了留下丰富的学术研究成果之外,她个人的成长经历,在我们今日女性享有如此自由、自在地发挥潜能的现代社会环境的同时,历史演变的轨迹,她曾遭遇到的困境,也有足供我们省思与学习的地方。     

徽州师范赋

苍苍黄岳,汤汤渐江。星交牛斗,水入四方。鸟度明镜,人行画廊。五百里黄山,耸翠向北;数千年新安,汇碧而南。轩辕炼丹,留痕三天子都;“东南邹鲁”,汪王程朱阙里。望族避乱,鸿蒙开辟儒风淳;大姓累积,演绎无徽不成镇。深山有师有学,十里而四翰林;     

小议徽州学徒

明清时期的徽州,男子到了十三四岁,便要离家外出当学徒学做生意。在经历了学徒阶段的学习和磨炼后,这些徽州子弟才正式走上经商之路。他们通过自身的不懈努力,经商营生,铸就了明清两季徽商的辉煌与荣耀。     

徽州民俗简论

徽州的民俗是徽州文化的一个重要组成部分,但长期以来,学者们对徽州民俗简单介绍的多,理论阐述的少。基于这一认识,本文从徽州民俗的内涵与分类、徽州民俗的形成及其历史演变和徽州民俗的基本特征等方面,对徽州民俗作一理论上的探讨,从而构建了徽州民俗研究的理论框架。     

明清徽州宗族与徽州教育发展

明清徽州宗族对教育在“亢宗”、“大族”，以及培养子弟良好的“德行”、“资性”等方面的重要作用有极其深刻的认识。积极创办各类宗族性教育机构、重视家庭早期教育和宗族蒙学教育的规范化、对宗族子弟的学业进行严格的考核并予以奖惩、慎择教师等是其兴学重教所采取的具体措施。宗族教育的经费主要来源于宗族商人的资助，而宗族的教育追求及其规范则是徽商资本与教育结合的心理媒介。     

论徽州历史档案与徽州女子文化

徽州历史档案有着很高的研究价值,目前,从档案学角度研究徽文化主要集中在徽州历史档案的整理研究,研究此类档案可以了解我国封建社会平民生活的各个方面。在徽州历史档案中徽州女子档案是不可忽视的一部分,仔细考证徽州女子档案材料,思考徽州女子精神品质形成与徽文化之间的关联,进而促进徽文化的多层面,多角度研究。     

清代徽州银洋价格问题

清代徽州虽然地处万山丛中,但由于本地缺乏粮食,严重依赖外界市场的供给,必须与外界市场进行货币交换与流通,故银洋价格始终随市场的波动而涨跌,并不存在一个稳定的基本比值,遗存至今的很多清代徽州契约就反映了这一价格涨跌的历史数据和基本趋势。     

论发展徽州文化旅游

文化旅游是旅游的重要类型。徽州文化是我国三大地方文化之一,有着极为丰富的器物文化赋存和深刻的精神文化内涵,本文拟从资源优势、市场走势、区位条件和政策环境等方面分析发展徽州文化旅游的可行性,旨在将地域文化资源优势转化为文化经济优势。     

徽州英汉双语文书的价值

徽学的诞生,主要是由于巨量徽州原始民间文书档案的发现。以往学者对徽州文书的分类探讨,主要针对中文类型的文书,而忽略了英汉双语文书这一类型。本文揭示了笔者收集到的一批徽州双语文书的特点,探讨了其在徽学、经济史、商业文化和英语史等领域的学术价值。     

明清徽州县官与乡村治理

明清时期,徽州县官在乡村治理中处于重要位置,是沟通上级官府和乡村民众的枢纽,其选拔和任用深受官府的重视。徽州县官的日常事务主要涉及教化乡里、化民讼牒、催征赋役、缉拿盗匪、劝民农桑等,在乡村治理中多有远见卓识,为徽州乡村社会秩序的构建和经济的发展作出了重要贡献。不可否认,徽州县官群体中亦有德行失范和徇私枉法者,对乡村社会的有效治理产生了一定的负面影响。