唐代边塞诗中“羌笛”意象刍论

羌笛是唐代边塞诗中重要的情结意象,在汉代典籍中,羌笛与节日聚会相联系,是丰收的象征。在唐代边塞诗中,文人闻笛写征思,将对边关的感受投射于羌笛,使羌笛在表情达意上具有了悲凉的象征意蕴,成为征人戍边思乡的象征符号。本文从羌笛意象的生成、羌笛所承载的愁思情结和羌笛之于边塞诗的文化考量三个层面,探讨唐代边塞诗词中的羌笛意象。     

羌族传统乐器——羌笛在高校的传承与发展

羌笛是羌族两千多年的历史沉淀,是羌族人民智慧的结晶,代表着的羌族深厚的民族文化和历史研究。羌笛在演奏技巧,节奏,音色等方面具有很强的特点,演奏会给人一种空灵,悠扬的旋律,人们可以在旋律中品尝到羌笛的灵魂不朽。本文首先分析其特点、生产过程以及研究羌笛在高校的传承和发展方法。     

新疆当代哈萨克文学中的生态和谐思想发展演变轨迹探寻

新疆当代哈萨克文学中蕴藏着浓郁的生态和谐思想,在其发展过程中经历了从自然流露到自觉涉足、从失语失位到全面反审、从继承传统到放眼世界的发展轨迹。生态和谐思想在新疆当代哈萨克文学中画出了浓墨重彩的一笔,其发展演变的轨迹,与新疆当代哈萨克文学由草原毡帐走向世界舞台的华丽转身同步,留下了一个优美的惊叹号。     

废墟之上，羌笛声悠——以北川为例浅谈震后羌笛保护与传承

羌笛是羌族特有的乐器。笔者通过实地调研,简述了羌笛在汶川大地震前后的传承状况,了解了当地羌人传承羌笛的意识,分析了在傲传承和保护工作时可能全面临的问题,并对羌笛的保护和传承提出了一些意见。     

草原心史的诗意表达——简析张承志《黑骏马》的叙述视角

一曲草原古歌与一段人生故事合奏出了张承志的唯美小说《黑骏马》。小说《黑骏马》展现了叙述者对草原“母性”生命意识从否定到肯定再到崇拜的过程。小说以舒缓的节奏,优美的笔法再现了草原博大的“母性”生命意识及主人公在往事重温中力图用自我归罪的方式所重新确立于草原文化中的生命意义。     

唐宋边塞诗词羌笛悲凉意象成因

“羌笛”是唐宋边塞诗词的一个重要意象，乐器本身性质及人们主观情绪的作用使它在表情达意．的同时拥有了悲伤凄凉的色彩，同时民族文化的交流也使这种情况得到了进一步确定，笔者从这三个角度出发探讨“羌笛”意象悲凉情感的成因。     

草原文学：民族文化的记忆书写

草原文学是草原生活生命动态过程经验性的生动记忆,它以完全经验体验的方式,记忆下了草原文化在生生不息的生命状态中的产生和发展。从物质文化到精神文化,草原文学以符号的形式记忆了鲜活完整的草原生活图景。因此本文认为草原文学是对生活在草原上的、以游牧生活为特征的、蒙古族为代表的文化生活的记忆书写。草原文学用语言符号记录下了民族文化生活的形成史,在其中摹写草原之美景,叙写草原制度与民俗,留住草原民族的日常生活,展现民族精神,书写了民族历史的生命记忆。     

“杨柳”何处引羌笛——《尔玛的婚礼》文化命题探析

本文立足中国少数民族题材电影发展史的线索,勾勒出了反映羌族生活的电影两部,从《羌笛颂》(1960)到《尔玛的婚礼》(2007)所处的社会语境,指出了中国少数民族电影的抒写实际上是从属于意识形态的要求,完成了从"阶级话语"到"经济话语"的转变,从而突出了《尔玛的婚礼》的文化特性。     

羌笛源流考

一 从古至今不少文学作品中常用“羌笛”二字描述诗情画意。如唐代王之涣《凉州词》云:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关”。韦庄《(?)阳间》云:“牧童何处吹羌笛,一曲梅花出塞声”。等等。 “羌笛”二字,顾名思义,就是我国古代西部羌人首先创造的一种管乐器,是我国笛乐器演化发展的重要源流之一。羌笛问世后,随着人类社会历史的演进,民族的变迁,也形成了它的萌芽、定型、流传、改革、发展的源流史。     

无语东流

寒风冽冽,羌笛悠悠,燕山北望,落日胡尘,风沙滚滚。孤城一扇门,送走你那被落日拉长的倩影。你用柔弱     

优秀好少年 学习好榜样

在少先队60年的光荣历史中,涌现过许多可亲、可信、可敬、可学的优秀少先队员。从草原英雄小姐妹到英雄少年赖宁,从全国十佳少先队员到抗震救灾英雄(优秀)少年……他们或用英雄般的壮举,或用平凡的感动,让一代又一代少先队员接受着精     

奏一曲60年的乐章

这是一片神奇的土地,从茫茫戈壁到绿水江南,从广阔草原到巍巍山峰,从涓涓细流到汹涌大海。祖国啊,您宽广的胸怀容纳了万物生灵。鸟儿在树林里歌唱,鱼儿在碧水中游荡,雄鹰在高空中翱翔,还有那勤劳勇敢的人们,他们用双手奏响华美的乐章。     

论匈奴族史学的特点

匈奴族是我国北方的古老民族,从战国到南北朝时期,它活跃在亚欧草原的历史舞台上,对中国及欧洲历史的发展都曾产生过重要影响。匈奴族有着悠久而独具特色的历史意识和史学思想,匈奴史学的特点可以总结为三点：体现英雄崇拜情结与民族情感;注重对汉族历史文化的学习和借鉴;具有鲜明的功利性与资政性。     

最该给孩子补的课

从咿呀学语到诵读诗歌,你用自己的声音让我沉浸到汉字的醉人海洋;从蹒跚学步到轻舞台上,你用自己的臂膀呵护我充满活力地自信成长;从三岁到七岁,再到十六岁,直到青春的印记烙在我那金黄色的骨骼上,不言放弃。而今天,我即将迈人十八岁的成人殿堂,你却轻抚着我的头说：“孩子,我该给你补补课了。”     

六年级(上)第一、二单元学习能力自测

陈锡银请聪明的你到语文大观园里走一走,这里有许多“奇花异草”等着你采撷。一、写字舞台。(3分)汉字是世界上最美丽的文字,快拿起你们的笔,用最佳的坐姿、最端正的字迹,抄写下面的古诗佳句吧!羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。二、课文点击。(30分)1.看句子,读拼音,写词语。(6分)2.运用课内积累,联系生活实际,把下面的对话补充完整。(24分)在学校“红星希望电台”的播音室里,童话明星皮皮鲁和鲁西西兄妹俩与主持人进行了一次令人难忘的交谈。主持人:作为我们学校的“小明星”,你们一定具有发现美的眼睛。能不能谈谈你们对“美”的认识?皮皮…     

论戏剧的舞台形态探索

本文以戏剧舞台的变化为切入点,重点分析了从传统舞台到现代舞台的几种变化形态所导致的舞台物理和心理距离的变化,并对随之所产生的舞台幻觉、戏剧贫困化、戏剧假定性、戏剧性、反文学性等一系列舞台审美形态的变化进行了探讨。     

小学语文教学中的问题：不重视导入环节

一、出现问题 一位老师在教学《草原》一课时,是这样导入的。师：你们到过草原吗？生：没有。师：我也没有到过草原。师：今天我们就一起学习老舍先生的《草原》,请同学们打开书,用自己喜欢的方式读一读课文,边读边想,这篇课文的主要内容是什么？     

五枚金币

有个叫阿巴格的人生活在草原上。有一次,年少的阿巴格和爸爸在草原上迷了路,他又累又怕,到最后快走不动了。爸爸就从兜里掏出5枚金币,把一枚金币埋在草地里,把其余4枚放在阿巴格的手上,说：“人生有5枚金币,童年、少年、青年、中年、老年各有一枚,你现在才用了一枚,就是埋在草地里的那一枚,你不能把5枚都扔在草原上,你要一点点地用,每一次都用出不同来,这样才不枉人生一世。今天我们一定要走出草原,你将来也一定要走出草原。世界很大,人活着,就要多走些地方,多看看,不要让你的金币没有用就扔掉。”在父亲的鼓励下,那天他们走出了草原。长大后,阿巴格离开了家乡,成了一名优秀的船长。【适用话题】不抱怨、乐观、面对困境等。     

“三权分置”下草原承包经营权法律体系的完善

笔者通过文献及现行法律梳理了草原承包经营制度的发展过程和现有的调整方式,即从草原的全民所有到草畜双承包制再到目前的“双权一制”。通过法律文件的对比,分析了目前“三权分置”下草原承包经营权法律体系的不足,具体包括对土地承包经营制度依赖较强没有突出草原特点、“三权分置”下草原承包经营权法律依据不足、地方立法滞后等问题;明确草原承包经营权法律体系的完善,形成以《民法典》为引领、以《草原法》为主干、以地方草原相关立法为主要内容的法律体系。     

娱乐界

艺人在舞台上 　　闭眼型 　　很多艺人在舞台上唱歌像睡着了一样，眼睛始终睁不开，如果前面忽然跑出一头老虎他也会看不见，第一个就会落入虎口。这种人都是极富激情的人，唱得忘乎所以，于是当面前的观众是空气。 　　指挥型 　　很多艺人都喜欢在舞台上用一根手指到处指，被他指到的观众会狂喊一气。从远处看，舞台上的这位明星就像一位交通警察。 　　跪地不起型 　　有一种艺人喜欢跪在舞台上，大概真的把观众当成了上帝，当然了，艺人也的确是靠上帝来给他们钱花，供他们养家糊口的 !不过这些艺人往往在舞台上当臣子，一到了台下就…