后土与地母--试论地土诸神及地母信仰

社神和地祇是后土崇拜的两大体系,汾阴后土属地祇系统,不是社神,她与女娲氏密不可分。     

哈尼族大母神塔婆与汉族女始祖女娲的比较研究

塔婆是哈尼族神话传说中生育众物、传承人种的大母神形象,广泛存在于哈尼族口传文学、父子联名谱系及其节庆活动之中;而女娲则是中华主体民族汉族神话传说中的女始祖,她造人、补天、治水、置婚姻、作笙簧,创造了诸多历史功绩。但和塔婆比较,女娲虽然声名显赫,却不具备现实意义和生命力量,而且,因为经过了父权文化的精心改造,女娲形象和塔婆形象相比,缺乏真实性、原始性和兼容性。     

生活的建构——“客家祖地”建构之我见

近年来,客家人完成了一系列象征性符号的建构,文化抗争式的建构表达了一个颠沛流离族群历史上"中原正统"认同的政治诉求,"社会炼金术"式的建构表达了当代激烈竞争中的经济发展诉求。宁化石壁"客家祖地"的建构则更多是一种满足当地经济社会发展的建构,是一次成功的生活建构。在当代语境下,它还具有社会转型、全球化、城镇化影响等新的时代内涵。     

壮族的父权制社会及其地母崇拜习俗的形成——广南地母崇拜溯源之二

随着稻作农业的发展和社会日益进步,广南壮族先民从母系氏族社会过渡到父系氏族社会。但由于妇女作为劳动支柱及其在经济活动中发挥的重要地位没有减弱,从而导致歌圩、入赘婚姻、哭嫁及不落夫家等各种维护母权制习俗的长期存在,并使尊母心理形成定势;其崇拜的地母女神也在不断丰富的稻作文化中具象为教人耕田种地的乘象仙女,进而逐步形成了独具边疆民族特色的民俗文化事象。     

“地母”的史诗——严歌苓小说的女性形象分析

严歌苓执著于塑造女性形象,关注女性的生存,始终致力于追寻没有异化的女性的自由生存,本文通过文本解读,分析严歌苓小说中的没有异化的本真的女性形象及所蕴含的＂地母＂特性。     

生命的追寻与复归：中希地母神话故事叙事

中希地母神话在阴性书写上对土地、母神、生死的叙述上呈现出异质特性及多重叙事,论文着重比较文学论述中跨文化、跨领域、跨民族、跨语言研究,以中希地母神话中建构出的宗教性、死亡、母性叙述的多维度叙事为比较研究角度切入,以探析中希地母神话故事的阴性书写,探索出其中女性叙事文学的文学书写与艺术创作的重要意义为:生命的追寻与复归。     

“客家石壁祖地说”的类型、文化基因与溯源意义

客家宁化石壁祖地说属于文化基因类型祖地说。作为客家祖地的"石壁",是一种文化符号,其古风犹存。它源于经由百越文化、畲民文化传承而来的禹夏文化基因,是"石母"和"祖地"二位一体的象征符号。就其溯源意义而言,它有利于突破古代王朝"蛮夷"分野的偏见,有利于消除以往客家研究中出现过的"种族之争"的影响,有利于还原如下历史真相:百越和畲民族团是华夏民族的南方支系,百越是畲民族团的历史主体,畲民族团是汉族客家民系的历史主体,并且由此构成禹夏文化在赣闽粤边区依次传承和发展的历史序列。     

宁化客家祖地的世界级品质及其开发

客家祖地福建宁化石壁有"客家摇篮"、"客家的发祥地"之称,是世界客家人朝圣的中心,具有世界级的地位,其文化影响波及世界各地.但由于对赍源品质和产品特征认识不到位等原因,导致来寻根的海外华人华侨的数量在减少,因此.加快开发祖地寻根旅游产品对于福建省建设世界级旅游目的地具有重要的经济和社会意义.当前应该立足客家祖地的文化现实.研究现代客家人的旅游兴趣、大手笔开发世界级旅游资源,还应以文化为载体,重视精神文化层面的资源开发,弘扬客家精神.挖掘客家文化精髓,展示与体验客家文化,通过构建客家文化体系,保护、传承、光大客家文化,促进其与自然风光相结合.拓展客家旅游新的形式、内容与空间,进而实现客家旅游业的可持续发展.     

扎赉特旗的努图克人与生计地

清朝末期扎赉特旗开放,招民开垦。居住在开放地区里的努图克人划分到面积不等的生计地。但是,很多努图克人离开生计地,迁移到扎赉特旗的非开放地区。在民国时期的土地清丈中,努图克人的生计地变成了报领地,汉民拥有了土地使用权。由于努图克人土地意识淡薄,所以失去了对生计地的私有权。     

彝族俐侏人祭"茶祖"仪式探析——以云南省凤庆县郭大寨乡团山村的俐侎人为个案

彝族俐侎人很早就与茶结下了不解之缘,俐侎人有着古老而悠久的种茶和制茶史,茶在他们的生活中占据着重要的位置.俐侎人信仰万物有灵.在他们的观念里,茶是有灵魂的,因此要对"茶祖"进行祭拜,希翼得到"茶祖"的庇佑.而祭"茶祖"仪式又承载着许多浓厚的社会文化观念,具有丰富的文化内涵,已成为彝族俐侎人独特茶文化的一个组成部分.     

彝族俐侎人祭“茶祖”仪式探析——以云南省凤庆县郭大寨乡团山村的俐侎人为个案

彝族俐侎人很早就与茶结下了不解之缘,俐侎人有着古老而悠久的种茶和制茶史,茶在他们的生活中占据着重要的位置。俐侎人信仰万物有灵,在他们的观念里,荼是有灵魂的,因此要对“茶祖”进行祭拜,希翼得到“茶祖”的庇佑。而祭“荼祖”仪式又承载着许多浓厚的社会文化观念,具有丰富的文化内涵,已成为彝族俐侎人独特茶文化的一个组成部分。     

关心人 尊重人 激励人——也谈学校的人性化管理

“人性化管理”就是以人为本,一切围绕人、以人为中心的管理。学校的服务对象是人,是有着极其丰富思想的人,作为学校管理者,理应特别关注人的自由、情感、存在和价值,更加注重人与人之间的互相尊重和理解、互相沟通与信任,最大限度地发挥人的潜能,促进人的全面发展。学校工作主要是通过对人的内在积极因素的调动和激发等方式．使全体师生在思想道德标准和认识水平等方面呈现最佳状态．并以主人翁的姿态投人工作和学习,从而形成敬业、进取的团队精神。因此,     

人在教育中诗意地栖居——谈教育与人的生存

生存是人一切存在的合理根据,人的生存是教育的逻辑品性与立足基点。教育是一门生存的艺术,是使人"学会生存"、追寻生存意义的实践活动。教育的真正意义在于对人的生存意识和价值的唤醒与提升,助人"学会生存"。     

大陆新移民代际冲突人-地关系解读——以《孩童如敌》为例

以人文主义地理学的"地方"概念重释短篇小说《孩童如敌》,研究者会发现:跨界移动而造成的人-地关系骤变才是引发大陆新移民家庭内部代际冲突的主要根源。首先,原先的中国经验无法实现异地转化或移置;其次,现实生活中无所不在的界线阻碍了移民与新地之间有效连结的形成。因此,透过紧张的代际关系,研究者可以预见:在美国人地不相宜的大陆新移民很难找到维系其认同感的"地方"。     

数形结合百般好——也谈一道经典考题的解法

贵刊2013年第2期刊登了一篇名为《一道经典考题的解法与推广》的文章,笔者读了后,很受启发．对一道经典考题,在解答完后,再进行推广,确实是我们平时在教学、教研中应该予以提倡的一个好的做法．同时,笔者认为这道经典考题如果能数形结合,似乎会别有一番风味．     

六人制排球与软式排球结合教学方法的探讨

六人制排球必修课是高校体育教育专业开设的一门主干课程,但是由于其技术难度大,总课时量缩减等原因,在高校体育院系中开展的不够理想.笔者通过教学实践得出:六人制排球与软式排球的结合教学可以增加总的课时量,降低技术学习的难度,提高学生学习的信心,激发学生的学习积极性与主动性,使得各项教学内容更加顺利开展与进行.     

人与人之间的距离有多远——谈普通话在人际交往中的重要性

有人说:"人和人之间最远的距离,不是天涯,也不是海角,而是你说的话我听不懂."这话用来说明普通话的重要性,实在是太贴切不过了.     

马克思主义关于人的客观存在性探析——兼议人的客观性与主观性的统一关系

人的主观能动性司空见惯,但其很容易蒙蔽人的客观实在.人的产生、存在和发展变化,都与自身的生理条件、社会环境与他人存在密不可分.事物的任何选择最终都会取决于自身需要,而不会因他人的意志而改变,这也就是事物存在的客观性.人的主观选择非但不能否定选择主体客观实在,反而会因为自己的主观选择而更加说明自身的客观存在.     

文弱与尊严——也谈中国人的民族性

从中国人在民族性上,既具有温顺和平、耻于用暴的文弱气质,又具有尚气节、重情操的民族之气这两个方面来探讨中国人爱好和平的文化底蕴。     

知识价值观引导下人的自由发展——也谈“教育何为”

现今,人以知识是否有用为主要衡量标准,是以功利主义为导向的知识价值观,在这样的知识价值观引领下人的发展处于盲从的不自由状态。教育何为？从教育哲学的视野出发,教育首先应以树立人的正确的知识价值观为目的,然后人在正确知识价值观的引导下自由的发展。