天志·明鬼·非命:墨子哲学研究

墨子哲学独具特色，主张天志、明鬼和非命。天志即上天才是宇宙间吉凶祸福的真正主宰，实际上是借天之口呐喊自己之想而不敢言者；明克即人们的一切吉凶遭遇和命运都是鬼神赏罚操纵命运的结果；非命即人的命运非天注定，乃是人自身行为的结果。从中可以看出：墨子与孔子的思想从自然观到伦理观再到人生观都呈现出了不同的理论特色和意蕴风采，两者之必然与偶然恰成一个互补之势。     

成功·志向·毅力

事业成功之心，人皆有之。有谁不想使自己的事业早日成功呢?然而，在现实生活中，确实有许多人事与愿违，不是事业无成，就是半途而废。这是为什么呢?究其原因，一目没志向，二日缺毅力，因为他们不懂得成功、志向、毅力之间的重要关系。笔者仅就这三者关系谈点看法。孔子认为匹夫不可夺其志；孟子认为志为气之帅；苏轼则说，古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。俗话说：“石看纹理山看脉，人看志气树看材。”所以，立志是人的事业成功的基础，工作随着志向而开拓，而成功又靠着工作来体现。“志不立，天下无成之事。”那么，什么叫“志”呢?“志”，就是人的志向、志气和奋斗的目标。一个人有了志     

墨子"天志""明鬼"思想积极意义分析

《墨子》中的《天志》和《明鬼》篇,是墨学中颇有争议的篇章,学者多把这两篇章看做是墨学落后保守的代表,甚至是墨学由显学到绝学的学理原因。但如果从积极角度看,《天志》和《明鬼》篇也有很多积极因素：“天志”、“明鬼”思想是墨子“兼爱”、“非攻”学说的重要的组成部分,是墨子论证“兼爱”、“非攻”学说的重要的外在力量,是推行其学说的工具;鬼神观是道德力量中一个重要的外在约束力量;“天志”、“明鬼”思想反映了墨子的一种功利主义态度,认为敬鬼神既是对先人的尊重,可以联络乡亲的情感;也反映了下层被压迫的人民的正义的要求,是“民志”的曲折表现,具有强烈的现实批判力量。     

天·地·人

北京2008年残奥会的会徽,由“天”、“地”、“人”三部分组成。乍一看,像个中文的“之”字;仔细瞧,又如一个运动的人形。标志采用红、蓝、绿三种颜色,分别寓意太阳、蓝天和大地。“之”字有生生不息和到达目的之意,也表示经历曲折才能获得成功。而“天”、“地”、“人”把中国的文字、书法和残奥精神融为一体,集中体现了中国传统文化和现代奥林匹克精神的和谐统一。     

尊重·沟通·信任

一群人归拢在一起，那尚不是一个“组织”；四、五十个学生以简单机械的手段聚于一室，那只能称作一个“组合”．并不是真正意义上的班级。真正健全的班级应有一个共同的奋斗目标．有一个领导核心，有优良的风气，有严格的组织纪律。由“组合”到“班级”是一个飞跃。     

吸收·消化·创新

清代学者袁枚云：“蚕食桑叶，所吐者丝也，非桑也；蜂采花，所酿者蜜也，非花也。学习亦然。”蚕食桑叶，蜂采花，正如人们治学，要不断地吸收知识。吸收是基础，消化是目的，而消化是为了更好地吸收，环环相扣，缺一不可。两者只有密切结合，才能达到学习的最高境界——创新。     

新课程·新内容·新思维

新课程内容以“新、活、实”为立足点，这就需要教师在教学中帮助学生建构适应新课程内容改革的“有所为一有所不为”思维模式。“有所为”即紧扣新课程内容之“本”来选择授课内容，力求突出重点，突破难点，把握与学生生活实际和时代特点紧密关联的内容，以能力培养为着眼点灵活处理教学内容。“有所不为”即舍弃新课程内容之“末”去更新授课内容，不刻意追求学科体系的严密性、完整性、逻辑性，不必照本宣科，局限师生的“随意性”发挥，不拘泥于教材中已有的结论。唯书本是诺。     

朱子语类（卷六）·性理二

问仁义礼智体用之别。曰：自阴阳上看下来，仁礼属阳，义智属阴；仁礼是用，义智是体。春夏是阳，秋冬是阴。只将仁义说，则“春作夏长”，仁也；“秋敛冬藏”，义也。若将仁义礼智说，则春，仁也；夏，礼也；秋，义也；冬，智也。仁礼是敷施出来的，义是肃杀果断的，智便是收藏的。如人肚藏有许多事，如何见得。其智愈大，其藏愈深。正如《易》中道：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”     

论墨子义利观的理论基础

墨子反对儒家的存义去利观点,主张义利并举。认为天下所有利益必须符合公义,即他所讲的"仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也"。儒家义利观是建立在极端的个人道德基础上,要求人必须以诉求高尚道德为准则,而墨子的义利观是建立在天志本体论、明鬼经验论和自然人性论的基础上。2种不同的理论基础形成了截然不同的义利观。     

阅读·思考·实践·探究

说到小动物，大家一定会想到自己所钟爱的那些小精灵——也许是温柔和顺的小猫咪，也许是活蹦乱跳的小狮狗，也许是伶俐机敏的白鸽，也许是色彩斑斓的鱼儿……是啊，在我们生活的这个世界中，动物和人类一样，都是地球大家庭中的成员，有了它们，世界才变得那样多姿多彩、趣味无穷、奥妙神     

自考·路

东方时空著名主持人白岩松曾经说过，“生命原本脆弱，我们只能坚强地活着”，“走，就有希望”，“方向比速度是更重要的追求”：这些坚强、执着、韧性、催人向上而又宽慰人心的话语曾经给了我很大的鼓舞，支持着我7年的自学考试，从最初的中专学历到获得大专、本科，现在进入大学的殿堂攻读研究生；同样，也正是艰辛而充实的自学考试使我理解了那几句话的深刻不经历风雨怎能见彩虹!任何事情的成功都离不开挥洒辛勤的汗水，都难免经历挫折和失败，但只要我们肯吃苦、肯下功夫，遇到困难咬咬牙、再坚持坚持，成功就在眼前？当然，其间经受孤独和承受艰难的悲壮也令人郁情满怀．“前不见古人，后不见来者：念天地之悠悠，独怆然而泪下”、     

排序·假设·求解

[题目]小红、小玲、小芳、小刚和小明五人，在一次英语竞赛中，得到了互不相同的分数(都是整数分)。小红说：“我得了85分。”小刚说：“我在五人中分数最高。”小玲说：“我的分数是小红和小芳的平均分。”     

阅读·人生

每晚，当我快忙完家务活时，我那四岁的儿子总是来个见缝插针，“妈妈，今晚给我讲一个故事!（一般到最后都是贪心地要讲几个的）”小脸试探着在央求，一旦允可，阳光灿烂。我默思良久，想到了自己班的孩子，高年级了，按道理，他们的阅读应该比我儿子强太多倍啊，可事实上却并非如此，测验结果常常是让我“才下眉头又上心头”!而《语文课程标准》指出：“语文又是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。因而，应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。”由此可见，一个人的语文素养是要靠长期的大量的积累才能形成的，正如庄子所说：“且夫水之积也不厚，则其负大翼也无力。”     

脸色·长衫·胡须

《孔乙己》是鲁迅先生的警世之作。孔乙己在学而为仕，仕则富达的封建教育下成为牺牲品，出尽了读书人的洋相，让人悲悯。他们都是封建科举这部大机床生产出来的半成品、     

《诗经·周颂·思文》主旨辨正

《周颂·思文》是周代举行郊天礼时以后稷配天的乐歌。关于后稷配天的原因和目的,也即诗歌的主旨,迄今主要有“德配”、“郊稷稀其祖之所自出”、“冬至郊”、“祈谷郊”、“献祖”和“耕藉而先祭后稷”等六种观点。经考察《思文》的字词含义及诗歌上下文之间的逻辑关系,可知此诗是春季祈谷郊天时祭祀后稷,颂其功德并祈求农业丰收的诗。     

《论语·侍坐》断想

《论语·先进》篇有一章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,或简称《侍坐》。这是《论语》标题的惯例,以首句或首句中的语词为题。这段文字也有以“论志”为题的。这是根据内容命题。但细想一下,“论志”实在不能作这一章的独一无二的标题。因为《论语·公冶长》就有孔子与颜渊、子路的“论志”。这次子路还反问孔子,“愿闻子之志”,孔子的回答是:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”另外,《韩诗外传》中还记载了两次孔子与弟子论志之事。一是孔子与子路、子贡、颜渊游景山,孔子说:“君子登高必赋,小子愿言者何期愿,丘将启汝”。于是各言其志…     

教学·反思·历练·成长

丙戌岁末，广东省普通高中历史新课程研讨会在美丽的滨海小城湛江举行，嘉宾咸集，精英荟萃。我本人非常有幸地在此次会议中与三位教师同台献技，讲授了《历史》选修6中有关“秦始皇陵墓兵马俑”的内容。以下是我从准备到登台讲授再到课后反思的完整历程。     

成功学校：理念·特征·策略

“十年树木，百年树人。”“育人千古事，得失寸心知。”学校对于一个人的成长与发展起着十分重要的作用，学校对于人的影响也是深刻而久远的。成功的学校，是人才的摇篮，学生们能够得到健康、和谐的发展；平庸的学校，则是智能的坟墓，学生们只能被动地学习，痛苦地学习。毛泽东同志早在20世纪60年代就呼吁，不要把学生当作敌人，     

义理·考据·词章（节选）

清人姚鼐说：“余尝谓学问之事，有三端焉。曰：义理也，考证也，文章也。是三者，苟善用之，则足以相济；苟不善用之，则或至于相害。”（或称义理、考据、词章）姚鼐提及的“义理、考据、词章”三方面，是我近十余年潜心探究，乐此不疲的所在。     

城市·天

古人说“天圆地方”，那时天苍苍，野茫茫，天似穹庐，四野无垠，极目天舒。有了城市，就有了四方的天。无论城邦、无论城郭，都使天有了边界，有了棱角，“精鹜八极”就成了城市天空的憧憬。