诗圣杜甫

唐初，著名诗人杜审言临终前对宋之问等诗人说：“我活着把你们的诗名都压住了；现在快死了，诸位的诗有出头之日了．但遣憾的是我的文学事业后继无人!”他没料到几十年后．他的孙子杜甫不仅接了班，而且成就远比他大得多。     

诗圣杜甫

八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊,高者挂胃长林梢,下者飘转沉塘坳。     

为李白、杜甫造像--论余光中与唐诗

唐诗是中国文学的一个高峰，是诗歌艺术的峻岭。余光中在其诗歌艺术的追求中高山仰止，努力攀登，向诗圣、诗仙学习，且为他们造像。为李白、杜甫造像，表示他对唐诗传统的肯定。他造像的艺术，特别是《戏李白》一首的丰沛创意，和《寻李白》、《与李白同游高速公路》的现代想象，则说明他对传统的活用与转化，印证了他的创造力。在以唐诗为主的中国传统诗歌基础上，余光中以其学养和睿智，以其才华和苦功，兼摄中外古今，以数十年的恒心和毅力，创作了丰富杰出的现代诗。他是李白、杜甫的嫡系传人，且开拓了中国诗歌的新世界。余光中为李白、杜甫的造像，象征了传统和现代的汇合，象征了现代对传统的发扬。     

杜甫的百年孤独与千秋盛名

杜甫一生 ,政坛诗坛皆受冷落 ,生前的寂寥孤独与身后的千年盛名形成了强烈反差。世事贸迁 ,历史的巨手将杜甫推上诗圣峰巅 ,我们会从当时社会的文化结构、意识形态、审美心理诸方面看到其必然之理     

杜甫画像审美流变举要

历朝历代以来,杜甫像有数百种之多,风格各异,这些画像大致可分四类,一类是院体画,所绘杜甫面容圆润,忠厚稳重,一类是民间画,画中杜甫容貌淳朴,神态悠然,一类是文人画,杜甫秀骨清相,儒雅安祥,一类是现代画,杜甫面含忧愤,刚毅深沉。     

诗圣杜甫

<正>中国是诗国,历史上涌现了许多杰出的诗人,其中李白和杜甫双峰并峙,是最伟大、最著名的两个,一个被称为诗仙,一个被称为诗圣。小朋友们喜欢排座次,禁不住要问一声:诗仙、诗圣又究竟何人为先,李白、杜甫到底谁是第一?     

千古诗圣爱国情——浅谈杜甫的爱国情怀

杜甫是我国诗歌史上一位伟大的爱国诗人,爱国思想是杜甫诗歌的灵魂。杜甫的爱国情怀,既包含着对祖国大好河山的热爱之情,又是根植于＂忧国忧民＂之上的更进步的爱国之情,体现了诗圣的社会责任感与使命感。     

一代才子与诗圣 ——论侯方域对杜甫的接受

因社会环境、个人遭际及家学背景等因素的影响,明末清初的才子侯方域对"诗圣"杜甫推崇备至.这种崇敬之情,在侯子的诗论和诗歌创作中均有体现.通过对杜甫的学习,侯方域创作了不少具有"诗史"精神的作品,同时也在无形之中推动了明末清初杜诗学的发展.本文主要论述了侯方域在诗论和创作方面对杜甫的接受,并探究了侯子推崇杜甫的成因.     

诗圣杜甫的孝悌情结

杜甫五世祖杜叔毗和二伯父杜并都有血亲报仇的孝悌壮举,杜甫外祖母的"勤孝"和外舅爷的"死悌"也被传为美谈。父系家族和母系家族的孝悌门风深深影响了杜甫,培养了他深厚的家族观念。杜甫对二姑母报恩行孝,对兄弟姊妹始终关爱牵挂,也具有挥之不去的孝悌情结。     

杜甫诗歌中的帝王形象

帝王形象是杜甫诗歌的重要组成部分,其基本内容包括理想君主、抨击玄宗父子、品评武后和追忆开元盛世等几个方面。杜甫诗歌中塑造的帝王形象不是简单的人物描写,而是以其作为展现忠君思想的文学场域。     

论余光中的现代诗

论作品之丰富、思想之深广、技巧之超卓、风格之多变、影响之深远,余光中无疑是当代诗坛成就最大者之一.他是中国当代大诗人之一.     

杜甫诗歌中的隐逸思想

旧有的隐逸文化和唐代特殊的隐逸风尚为杜甫的隐逸思想提供了滋生的土壤。积极入世的儒家思想引领着杜甫人生的主要方向,道家的隐逸情怀是辅助其思想成熟的工具。在其一生中,间接性的贯穿着隐逸思想,这种隐逸情怀调节了诗人困顿时的情绪。     

杜甫的闲适诗创作

闲适诗是指具有悠闲安适心理和审美特征的诗歌。通过对杜甫闲适诗的初步探讨,借鉴前人的研究成果,结合杜甫个人思想和生活经历、生活环境的改变以及前人创作对其写作的影响,介绍了杜甫闲适诗的创作背景,从而为杜甫诗歌和闲适诗的进一步研究提供参考。     

韩愈论李、杜新探

李白、杜甫是我国诗歌史上的两座丰碑,这两座丰碑的树立首功当推韩愈。旧来对韩愈论李、杜的讨论,囿于《旧唐书.杜甫传》提出的所谓“李杜优劣论”,仅定位于韩愈于李、杜不分先后优劣。通过对这一曲解的辨证,可以纠正前人对韩愈论李、杜名篇《调张籍》内容的误解及编年错误,揭示韩愈论李、杜意在提倡学习李、杜诗充分反映社会现实,以变革大历以来回避现实而少意气的优游和平诗风的要旨,以及韩愈奠定后世以李、杜诗为典范的诗学传统的历史功绩。     

苏颋入蜀考

苏颋是初盛唐之交一位著名的文学家,与张说并称“燕许大手笔。”他先后两次入蜀。首次于唐玄宗开元九年(721年)春入蜀,于本年秋冬之际返回长安。第二次于唐玄宗开元十一年(723年)夏入蜀,于次年秋冬之际返回长安。两次入蜀路线大致相同,皆由长安向西到宝鸡,再南向汉中入广元进入蜀中。     

余光中的“文心雕龙”

中华学者从事文学批评时,往往大量地运用当代西方的文学理论。评论余光中的作品,当然可以这样洋为“中”用;然而,论文主要运用1500年前刘勰撰的《文心雕龙》的理论,分析余光中的创作特色及多方面的文学贡献,说明余光中的诗心文心仿佛与《文心雕龙》呼应。论述中西方理论只作辅佐。     

论《世说新语》对杜甫杜诗的影响

杜甫酷爱《世说新语》，杜诗中多处使用《世说新语》中事典。杜诗用《世说新语》事典方式多样，多用于描写景物、叙述交往和抒发个人情感。杜诗善于叙事和语言精警的特点显然受到《世说新语》的影响。杜甫之所以能成为中国文化人格的典型代表，更是对《世说新语》精神和魏晋人格的继承与超越。杜甫对《世说新语》的接受机制涉及各方面的因素。     

“南窑湾”、“康店”之争——杜甫诞生地的历史真相

杜甫学界普遍认为,杜甫诞生于河南巩县之南窑湾。然而,康熙年间杜澳《巩县杜少陵先生墓碑记》明确记载杜甫诞生于河南巩县康店,与传统观点产生了巨大分歧。这个记载点燃了杜甫生地历史争端的导火索。杜甫究竟诞生于何处？这无疑成为杜甫学界一个重大的反思课题。不可否认,碑记的发现为杜甫生地的考证提供了重要的参考价值。     

杜甫讽刺诗的形式

杜甫的讽刺诗形式多样,特点众多,这里只分析其中三种形式：利用组诗、通过描写、应用“比”的手法。