雍正皇帝——胤祯

44集电视连续剧《雍正王朝》在中央电视台黄金时间播出后,勾起了我对这段历史的兴趣。雍正是一位被“正史”和“野史”都不同程度地歪曲过的皇帝。说他篡改诏书夺取帝位。也有传说他被吕留良的孙女吕四娘报家仇而暗杀,终年58岁。一说是正常死亡;一说服丹药致死。死后葬于河北泰陵(今河北省易县西     

光绪帝死因探析

光绪帝的突然死亡是近代史上一谜。从文献资料和当时情况作一推断,可知光绪是在慈禧的策划下,中毒身亡的。一方面,多年来有不少记载说明光绪确实死于非命,即是被谋害致死的,如《慈禧外纪》、《瀛台泣血记》、《我的前半生》等书均持此说;另一方面,从当时清宫内光绪死亡前后几天的活动可以判断出来些许问题。     

英法被俘者圆明园受虐致死说考谬

第二次鸦片战争期间,1860年10月,英国代表额尔金以清政府将英法被俘者在圆明园内虐待致死为口实,悍然命令英军焚毁了举世闻名的圆明园等中国皇家园林。英法被俘者究竟有没有在圆明园内受虐致死?这是关系到如何判定英法联军罪责的重要问题。可惜一直没有受到足够的重视,结果,这一错误说法流行至今,没有得到应有的清算。近查清廷编纂的《咸丰朝筹办夷务始末》、刑部尚书赵光的《自订年谱》、刘毓楠的《清咸丰十年洋兵入京之日记》,特别是英国被俘者巴夏礼的回忆文章等,可知,事实上,巴夏礼等被俘人员先被关押于刑部监狱,后转移至高庙;其他被俘者则分别羁押于昌平、密云、房山等州县监狱。所有英法被俘人员并无在圆明园内受虐且致死等情节。额尔金的说法是别有用心的捏造,目的是为焚毁圆明园的罪恶行径寻找借口。     

圆明园的兴衰

168 9年清朝康熙皇帝在南巡后 ,对江南的山水园林羡慕不已 ,即命人在京西一些明代故园上修建皇家园苑。 1 70 9年 ,康熙将一座开始建造的园子赐予皇四子雍亲王 (即后来的雍正皇帝 ) ,这就是最初的圆明园。“圆明”二字是康熙命名的 ,“圆”取《易经》“圆而神” ,即运转无穷之意 ,“明”则取光明普照之意。雍正登基后 ,在园里增建朝房、衙署和八旗营房。从此每年春天到冬至时 ,雍正便驻跸圆明园听政。这个习惯被其后继者一直保持到咸丰年间。圆明园在雍正、乾隆时不断扩建 ,最后达到 3千亩左右。乾隆收集了不少江南名胜一一仿建 ,点缀在园里…     

戊戌政变史实辨证二则

一、9月19日政变说补证戊戌政变究竟发生于何时?传统说法认为发生在1898年9月21日(光绪二十四年八月初六日).孔祥吉先生则根据台湾保存的清宫档案《起居注册》记载,认为慈禧从颐和园回宫和光绪“驻骅瀛台”的时间均在9月19日,因此政变发生时间当在是日.孔祥吉的根据之二是清朝军机章京的交班记录《知     

多元探究:史学阅读的应有之义——以“火烧圆明园”教学为例

<正>1860年10月初,英法联军侵入北京,抢劫并焚毁了举世闻名的圆明园等皇家园林,并在事后声称,此举是对清政府在圆明园将英法被俘者虐待致死的报复。据笔者调查,学生对英法联军抢劫、火烧圆明园的了解,仅止于"强盗行径""掩盖罪行""英法联军蛮横""侵略者本性使然"等抽象结论,既对学界流传已久的英法联军"报复说"并不清楚,更谈不上对这一说法真伪的辨析。围绕英法被俘者是否在圆明园内受虐致死这一问题,笔者和学生依托学术界近年的     

台湾出版《年羹尧奏折》

1971年台北“故宫博物院”出版了《年羹尧奏折》一书,分上、中、下三卷,上中两卷主要刊载台北“故宫博物院”从大陆运到台湾的有关年羹尧的满、汉文奏折和雍正帝(胤祯)在这些奏折上的朱、墨批示,按原档形式影印。这两卷收录的汉文奏折包括从雍正元年(1723年)二月二十七日起至雍正三年     

《雍正十二月行乐图》之《八月赏月》

正《雍正十二月行乐图》是一组表现雍正皇帝日常生活的作品。作者按春、夏、秋、冬四季12个月的顺序排列,描绘了雍正与其子女在圆明园内共享天伦之乐的场景。画面以山水楼阁为主,建筑描绘细腻,其中既有中式园林建筑,又有西式亭台楼榭,更有中西合璧者,让我们依稀看到圆明园的本来面貌。《八月赏月》描绘中秋节的夜景,人们张设盛宴,观赏月色,一派融融景象。     

读《圆明园的毁灭》有感

正当五星红旗在香港上空冉冉升起的时候,我们不会忘记在中国近代史上,曾经有一个百年噩梦,那是一段中华人民受尽屈辱的历史,也是一段中华儿女尽力抵抗的历史。阅读了《圆明园的毁灭》,我感到无比的愤怒和惋惜。圆明园不但建筑宏伟,还收藏着最珍贵的历史文物。不仅如此,圆明园还是一座供皇帝、后妃居住游乐的皇家园林。雍正、乾隆、     

清康雍时期川、滇、藏行政分界的两个问题

清代川、滇、藏行政分界是康熙雍正时期加强藏区治理,确保川藏大通道畅通及区域稳定的重大措施之一。清中央政府决定川、滇、藏行政分界并推进其实施,是康熙雍正时期西藏、相邻地区及全国形势发展的必然结果。分析史籍文献记载,可以认为清代川、滇、藏行政分界实际始于康熙五十七年(1718)。川、滇、藏行政分界的计划并非在短时间提出,也并非在较短时间内完成实施。此次行政分界有一较长过程,分为三个阶段,至雍正十年才最后结束。雍正《四川通志·西域》、《西域全书》、《西藏志》、张海《西藏记述》及陈克绳《西域遗闻》等清代早期西藏地方志的有关记载,可补实录等记载之不足,其资料价值值得注意。     

唐代的一桩哲学和逻辑公案

一韩愈、柳宗元、刘禹锡三个文学上声名赫赫的人物曾进行过一场“天人关系”的论争。这场颇为一些现代学者瞩目的论争,过去的史家少有记载。然而看过柳宗元的《天说》、刘禹锡的《天论》以及柳宗元的《答     

圆明园收藏及流失海外文物数量别论

圆明园在劫掠和焚毁前究竟有多少件文物？之后又有多少文物流失海外？长期以来,我国学者并未作这样明确的区分,只是笼统地宣称有1 50万件之多,而且众口一词,似为定论.学者相信,圆明园有专门记载所藏文物数量、名称等信息的陈设清册,可能在英军焚园时一同销毁,也有可能遗失后毁弃,所以今人无法知道文物的确切数量.不过,相关史料证明,圆明园文物是与紫禁城文物一并记录的,清廷并未建有独立成册的圆明园陈设清册,这似乎即是专家学者多年来苦苦寻觅圆明园清册而不可得的根本原因之所在.通过与清宫在国家政治中的地位与功能的比较,与清漪、静明、静宜三园所藏文物数量的比较,与清宫陈设物品的密度的比较,可以肯定,学界估算的圆明三园陈设物品的数量是不可信的.     

道教房中术对中晚唐艳情诗的影响

房中术是道教主要法术之一,在中晚唐十分流行。服食丹药与房中术是通向长生的两个主要途经,且服食有助于房中术养炼。而这恰好符合此时文人既嗜欲又延年的社会文化心理。房中术对中晚唐文人艳情意识的催化有着重要作用,进而促成了艳情诗在中晚唐的勃兴。     

乾隆朝《内起居注》探微

清代《内起居注》作为清宫秘档,源自明代旧制,发轫于康熙年间,成熟于乾隆初年。《内起居注》记载了清代皇帝的内宫生活轨迹,由懋勤殿太监以奏事处“小折”为据撰成,不仅是《起居注》的史源蓝本,更是当时人所记之当时事、本朝人所修之本朝史,具有独特的史料价值,应当予以重视。     

论宋元道教对传统成仙思想的革新——以元代道教史籍为例

道教成仙说主要有两种,一为肉体成仙说,盛行于魏晋南北朝时期;另一种为灵魂成仙说,在唐代以后盛行。由元代道教史籍可以看出宋元道教对传统成仙思想的革新：反对服食、炼丹等求仙术,提倡内丹、心性修炼;反对肉体成仙,提倡灵魂成仙观念。     

上图馆藏《陈右铭诗稿》真伪考

上海图书馆藏有一批以近代维新派代表人物陈宝箴（1831-1900，字右铭）为主题的历史文献（以下简称“上图陈档”）。据《上海市历史文献图书馆藏书目录五编》记载，上图陈档主要包括以下四种：1．《光绪二十二年湖南巡抚任档案》（写本，二百二十一册）；2．《陈右铭诗稿一卷》（钞本，一册）；3．《陈右铭杂稿》（真迹，四册）；4．《陈右铭师友书札》（真迹，四册）。     

文情並茂 独步一时——读《兰亭集序》

《兰亭集序》是王羲之的散文代表作,写于东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,因此,又称为《三月三日兰亭诗序》。关于这篇文章的背景,《晋书·王羲之传》曾有记载:“羲之雅好服食养性,不乐在京师,初渡浙江,便有终焉之志。会稽有佳山水.名     

圆明园大劫难——一位法国人的笔录

“法国所有的王室城堡都顶不上一个圆明园” 1860年10月6日,法军和英军向圆明园挺进。晚上7点左右,法国人到达圆明园。历史学家皮埃尔·德·拉戈斯这样描写那个时刻：“大家以为大敌当前,殊不知只是一场《一千零一夜》之梦。据说,面前这个闻名的宫殿,在此之前没有一个普通欧洲人见过。还有不确切的传闻说,那里面尽是奇珍异宝。”卡斯塔诺大夫写道：“对这座宏伟建筑,大家没有任何概念,心境都是怪怪的。”     

南宋江西禅僧释晓莹考论

释晓莹是我国佛教史上一位具有较大影响的佛教史家。有关释晓莹生卒年和《云卧纪谈》成书时间等未见记载,这些限制了后人对他生平及著作的研究。我们推论为：释晓莹生年大致在宣和四年即1122年;《云卧纪谈》成书时间大致在淳熙十年（1183）二月之后,淳熙十六年（1189）十一月之前。     

600万镑的价值有多大？——记历史课中的一次爱国主义教育

在《中国近代现代历史》上册《第二次鸦片战争》一节中，揭露、抨击英法殖民者火烧圆明园的罪恶是对学生进行爱国主义教育的良好契机。在讲此问题时，老师做了精心地准备，一方面饱含深情地叙述圆明园的价值，如它是清王朝在150余年间，历经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五代皇帝，创建经营的一座大型皇家园林，也是一座中西建筑艺术的宝库和各种珍宝的集中地等；另一方面又义愤填膺地对侵略者的罪恶行径进行揭露，并引用了法国作家雨果的话：