《道德经》真意(二十七)

第三十九章昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之一也,谓:天无以清将恐裂;地无以宁将恐发;神无以灵将恐歇;谷无以盈将恐竭;万物无以生将恐灭;侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基;是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本耶?非乎?故至数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。【释解】宇宙自然纷纭万象,要说有多么复杂就有多么复杂,要说有多么神奇就有多么神奇。但这一切一切都无不是从一个最微小最简单的"一"演化而来。生物细胞结构非常复杂,但最早最原始的时候是由单细胞分     

谈古典诗词中的移情美

诗词资有意境,王国维《人间词话》指出：‘“文学之事,其内足以抒己,而外足以感人者,意与境二者而已。”“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。”他此处的境界即指意境。他将境界分为“有我之境”和“无我之境”。感情强烈外露,移情人景的艺术境界称为有我之境。当代美学大师朱光潜认为,王国维所谓“以我观物,放物皆著我之色彩”的“有我之境”实际就是移情作用,由于创作主体的凝神观照,致使物我两忘、情景交融。所谓移情,就是指创作主体在观赏美的对象时,往往不自觉地把无生命的当作有生命的、无情感的当作有情感的来…     

太极拳修练应返璞归真

太极者,绝对之始终也,故凡一切事物,皆难越此规。空以无,无以静,静生动,动则化,化则极,极则变,变则复,复则静,静归无,还其本来面目。《太极拳论》开篇第一句曰:“太极者,无极而生,阴阳之母,动静之机也。”凡修炼太极拳者都应知其始终     

那人却在灯火阑珊处——记内家拳道的创立者张方

近代著名学者王国维在《人间词话》一书中,有一段经典的文字,形容那些为做事而不懈努力的人们:"古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:'昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路',此第一境也。'衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴',此第二境也。'众里寻他千百度;蓦然回首,那人却在、灯火阑珊处',此第三境     

神品本天成 妙手偶得之

近代国学大师王国维在《人间词话》里说：＂古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。     

张三丰《天口篇》注释

《序言》 【原文】 先民有言,圣为天口。愚非圣,安能代天立言?特以维皇上帝,阴骘下民。发聩振聋,本照临之美意;劝善规过,亦普渡之良因。舌端艾艾期期,不辞根钝:天下林林总总,恳听吾言。爰作训体文若干篇,名曰“天口”,盖以报碧翁崇褒之意云尔。     

因鱼择钩六原则（上）

鱼钩有大有小,有用什么钩。然而气候、了大小、长短、宽窄、变化,以合理的钩形、才能被鱼接受。鱼除的化么,口变什同鱼术钓不意技：式注和则方该态原作应状本操还的基及们饵个以我钓一情,着,鱼外合短、之配有境硬重长环软钩     

問花 九人行

正第一季梅花·我在丙申孟春"寒境"和"化境"是中国文人绘画一直追求的两种境界。寒境其实是一种荒寒感,画家以清冷之境寄托自己的飘逸幽思。明文徵明说:"古之高人逸士,往往喜弄笔以自娱,然山水多写雪景,花鸟多作梅花"。传统梅画以墨梅与雪梅为尚,"何奉富贵容,得入冷寒笔",所谓"冷寒笔",即水墨之体,因为水墨之氤氲变化,易于营造清冷之意,易于表达画家之孤介野逸。如逃禅老人扬补之的墨梅,清气逼人,吴镇的梅画亦冷寒奇崛。     

女丹功典籍注解⑨

[原文]女子原来命有三,紫白黄光①不似男,少上衰中成在下②,关头③一错要深谙。炁穴④即血元⑤也,即乳房也,在中一寸三分,非两乳也。男命在丹田,故以下丹为炁穴:女命在乳房,故以乳房为炁穴跫溲?从炁穴化阴血⑥而流形于外,故斩赤龙须从阴生之处⑦用功,久久行持,形⑧自隐矣。若以男子脐下一寸三分中之炁穴指     

在反复吟诵中体会古诗词的优美

诗是描写人物的精神活动、感情生活、心灵状态的一种文学样式。中国是诗的国度,从有文字可考的历史来看,诗的出现已有五千多年了。中华民族不仅非常重视诗的作用,孔子说“不学诗,无以言”,钟嵘说“动天地,泣鬼神,莫近乎诗”,而且还有重视诵读的优良传统,《吕氏春秋·博志》说“盖闻孔丘、墨翟,昼日讽诵习业”,《礼记·学记》强调“呻(吟诵)其占毕(简册)”,韩愈说“口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编”,曾国藩说“非高声朗读则不能得其雄伟之概,非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”这是因为文章的情感和韵味、气势和神采以及音韵美和节奏…     

走进首博溯源一览“极限”负采

极限集邮者在制作一枚理想的极限片时,无不感受到邮票、邮戳、明信片三者和谐统一所带来的乐趣与美感。我把这种感受分为三种境界:一是"寻觅佳片终得手",此时的兴奋与喜悦之情会油然而生:二是"票片对位戳记清",那种收藏的满足感、制作的成就感溢于言表;三是"身临其境缘其中",当你置身于"极限"风光之境或亲睹"极限"实物之时,原来对于艺术组合的平面欣赏就变成了真实、立体的现实感受,就会有一种难得的冲动与享受,从而被我视为极限集邮的最高境界。     

太极拳空灵境界的证悟

通过经验总结、现象描述与理论分析,探讨太极拳的空灵技术及其原理与方法.认为:从我方、对方、触点三方面分析空性是太极拳空灵技术的切入点;太极拳存在有限之空与无限之空2个技术体系;当身心默契空灵、弥合有限与无限的差别性时,才能真正地契合太极拳的空灵境界.     

张三丰论得药与火候

论得药1、什么是药物《道言浅近》中指出:"学道之士,须要清心清意,方得真清之药物也。"《心印经》上说:"上药三品,神与气精"。《规中指南》中说:"采药者,采身中之药物也。身中之药者,神气精也。"《人道言浅近》中也说:"精气神为内三宝。"精气神三者,在内丹功法中强调练先天,忌用后天,称为内药。《金丹四百字·序》中说:"炼精者,炼元精,非淫溢所感之精;炼气者,炼元气,非口鼻呼吸之气;炼神者,炼元神,非心意思虑之神。"这与张三丰在《道言浅近》中的"毋逞气质之性,毋运思虑之神,毋使呼吸之气,毋用交感之精"是一致的。后天的精气     

门柱的“私密”独白

我是门柱,没错,就是世界杯赛场的那两根门柱。相信吗?我也是有灵魂的。见证了64场荡气回肠的经典之战,与久慕的英雄们亲密接触了月余时光,我领略了足球的最高境界。当硝烟散尽,一切重旧平寂,我忍不往有话要说——     

“蓦然回首”灵璧石

近代著名学者王国维曾经在代表作之一的《人间词话》中,分别选择三首宋词佳句总结出“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界”:晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”为第一境;柳永的《蝶恋花亡倚危楼风细细》“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”为第二境;辛弃疾的《青玉案·元夕》“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”为第三境。     

太极拳入境维境的方法和体验

人们称太极拳为哲、文、福、慧拳,而从另一角度看,太极拳是境界拳。境界是太极拳的本质核心。境界包括拳者处境及意境,后者是主体。境界最高是道家之主张,即自然、返本、无为、求真八个字。此境畅快无比,愉悦万分。不进入一定境界,太极拳不能入门。只有达到一定境界,才能文哲齐到,福慧双至。要达此境界,必须较长时间敛神聚气,孜孜以求,朝乾夕惕,切     

科学研究呼唤宁静致远

“宁静致远,淡泊明志”出自诸葛亮的《戒子篇》：“夫君子之行：静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非静无以成学。他教儿子以“静”来做学问,以“俭”修身,俭不是节省用钱;自己的身体、精神也要保养,简单明了,一切干净利落,就是这个“俭“字。“非淡泊无以明志”,就是养德方面;“非宁静无以致远”,就是修身治学方面;“夫学须静也,才须学也”是求学的道理;心境要宁静才可求学,才能要靠学问培养出来。     

练拳与做人

练拳与做人有着密切的联系。传统武术博大精深,源远流长,不是三言二语能够概括的。武者,“止戈”也。武术本身就体现了一种追求和平、向往美好生活的境界,为非做歹、恃强凌弱、争强好胜,无疑违背了习武的     

武当南宗点穴术与堪舆点穴的关系（上）

南宗点穴术乃属内家拳系,它以练内为功,练外为法,谨授秘传德慧弟子,以技化人济人,是一门武医相依之术。武者令犯者血乱气断,旨在化恶从善;医者令患者杂病复康,旨在解难转祥。学者须五常贯汇,方为艺成。五常,即立德、察形、明理、通气、布法。为何首要立德呢？因德为人之本,儒家提倡仁、义、礼、智、信之常,人称五常,也称五德。其实,五德来之大道始生,寓于五元。故五元成为修道者返璞归真之本元。     

君子相会,悦然也

【正】第五届大学生古琴音乐会乐天有言:七弦为益友,两耳是知音。古琴之知音,历代以来,不绝于史。自孔子以降,文人隐士莫不以琴为修身之本,养性之基。《诗》云:嘤其鸣矣,求其友声。鸟犹如此,人何以堪?故松风琴人借前四届大学生古琴音乐会之力,邀全国之琴友会于京师,举办"第五届大学古琴音乐会‘悦’"。何为"悦"者?有朋自远方来也...