王朗思想略论

曹魏重臣王朗在法律、政治、哲学等方面都提出了自己独到的见解,其法律思想集中体现在反对恢复肉刑方面;政治思想继承了先秦儒家仁政爱民的学说,而又有所发展;在哲学上,他是一个比王充和王符更为彻底的朴素唯物主义者,他特别对相术进行了深入的批判.王朗在中国法律史和中国哲学史上都具有特殊的地位.     

“十一世纪中国最伟大的改革家”——王安石

人物简介王安石(1021—1086),字介甫,临川(今江西临川)人。晚年住在半山(今南京紫金山附近),号半山老人。元丰三年受封荆国公,故称王荆公。死后谥曰“文”,故又叫王文公。王安石不仅是政治家,也是思想家,他的名言:“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”,反映了他的朴素唯物主义思想,这是王安石变法的思想基础。他同时也是一位卓越的文学家。文风古朴,笔力峭拔,为“唐宋八大家”之一。今存《王临川集》《临川集拾遗》。     

刘璋论略

东汉末年，偏据益州二十余年的统治者刘璋，前人多认为其“暗弱”，然览之史籍，刘璋是“弱”而不是“暗”，在他的统治下，益州的政治、经济、文化都较稳定，并有一定发展。同时，对刘璋迎备入蜀加以分析。通过刘璋这一历史人物，将东汉末年一个特殊的群体——行仁政，但却处于弱势地位的弱势集团，如刘虞集团、陶谦集团等联系起来考虑，探讨对这类集团领导人物的评价问题。     

论霍布斯并非资产阶级思想家

国内研究西方政治思想史的专家历来把霍布斯判定为代表英国资产阶级与新贵族利益的思想家。作者认为，霍布斯坚决反对英国革命，支持和歌颂封建专制王权，因此他决非代表资产阶级与新贵族的思想家。他之反对和批判天主教，不过是要以国王的文化专制主义取代教皇的文化专制主义，他要建立的是一个宗教与政治合一的集权专制主义国家，这决不是英国资产阶级和新贵族所期望的。     

高句丽王世系积年考——兼论朱蒙建国时间

朝鲜史书《三国史记》所载高句丽王的世系与积年是有问题的。参照中国史书的记载可以排出27世29王的高句丽王世系。中国史书对高句丽诸王在位时间的记载虽然极少,但仍然可以据此修正《三国史记》所载高句丽诸王在位时间的一些错误。     

论鄂州三国文化的开发及其构想

赤壁大战主战场在蒲圻不是定论。鄂州市应该同时开发三国赤壁文化和吴王古迹文化。     

论《钵中莲》的人物设计

明万历抄本《钵中莲》在人物设计上有着鲜明的民间喜剧特色。它以生、贴（有时是小旦）为主角，丑、副的戏很多，有着民间小戏的痕迹。剧中人物设计分两类人物，一类是肯定人物，姑且称为A线人物，即生角扮演的王合瑞和由他连结的人物；另一类是否定人物，姑且称为B线人物，即由贴（有时是小旦）扮演的殷凤珠和与她关联的人物。A线主要人物王合瑞具有勤劳善良、诚信可靠、稳重老成、热情好客、恶如仇的个性，他有佛门根器，但冷酷无情。B线主要人和殷凤珠被设计成一个风流少妇，因淫被逼毙后，灵魂不散，成为僵尸，至此对情人的爱情才专一。全剧的重场戏几乎都是B线人物的戏。《钵中莲》写的是普通人的故事，富有魅力，深受人民群众喜爱。     

解读《蝇王》的象征意义

《蝇王》是寓言体小说,其通过赋予故事中人物和实物以象征意义对现实社会进行折射,充分表现了社会中人类内心善良的一面是由于后期教育、社会习俗以及法律法规等文明的因素所赋予的,这些善良因素一旦缺乏了文明的束缚,人本性的邪恶将会暴露无遗,导致社会的灭亡.     

论《巴曼尼得斯篇》中的“拯救“问题

本文从"两可世界"的存在问题入手,对《巴曼尼得斯篇》第二部分的意旨,以及一、二两部分的关系给出了新的解答。这一解答对"拯救现象"的必要性提出了质疑,指出"两可世界"作为一种"现象"其本身是没有矛盾的,矛盾只存在于人们的思想中,"现象"本身无需"拯救","拯救"只能是对思想的"拯救"。     

关岭

关岭，又名关索岭，是以三国时期蜀汉两征先锋关羽的儿子关索的名字命名的，在贵州关岭县，至今仍有不少关于蜀汉南征的历史地名，诸如孔明墉，关索洞、马创井、孟获屯、诸葛营、桠泉等，就是一幅以《三国演义》为故事的军事画卷。     

姜夔《生云轩》诗中的“王郎”为何人考

南宋文学家姜夔擅长诗词,诗风清妙秀远,时有名句佳作。许多诗描写了与友人出游时的闲情雅致,也透露出诗人的人生态度。笔者认为,其七言古诗《生云轩》中提到的“王郎”是谁,至今尚无定论,为此需作出考证。     

从《论衡》看东汉思想家王充的民族观

《论衡》是一部著名的唯物主义哲学著作,对于研究中国古代思想史和哲学史具有重要的价值。在《论衡》中包含着作者王充丰富的史学思想,民族观就是其中一个重要的方面。从同源共祖的起源观、四夷宾服的一统观、以夏变夷的夷夏观等三个方面,对王充的民族思想进行探讨,不仅可以深化王充的史学思想研究,而且可以拓展对王充思想研究的领域,对于了解东汉初年的社会现状和学术思想走向也有积极意义。     

琅琊王氏与南北文化交流

东晋南北朝时期，南北文化因政治和地域的原因而迥然不同，琅琊王氏在南北文化交流的过程中扮演了重要角色。两晋之际，王导等人引玄风南下，将先进的北方文化传播到江南。齐、梁时期，王肃、王褒先后入北，将南方的典章制度和文学艺术转输到北方，推动了南北文化融合的步伐。     

论郎卡杰的唐卡风格与流派

17世纪,在今甘孜州炉霍县境内出现了一位极具天赋和传奇色彩的画家。他一生创作了大量的唐卡、壁画流传于世,其唐卡绘画的风格独树一帜,极具个人特色,至今影响"霍尔"地区的唐卡绘画风格。他就是被后世誉为"神变画师"的郎卡杰。由于适逢唐卡"勉唐"画派兴盛和"噶玛嘎孜"画派肇起的时代,所以郎卡杰的绘画风格和流派众说纷纭。本文将根据郎卡杰存世唐卡作品,研究分析其绘画的风格和流派。     

论美国教师的体罚权及其法律监督

本文从实现发展人性、健全人格的教育目的角度出发,考察美国体罚权制度的内容、功能和法律监督。划定体罚权合法界限的依据是美国宪法第八修正案的"禁止残暴和不平常的处罚"、宪法第十四修正案的"正当的法律程序"。具体标准包括体罚对促使学生服从管教的必要性原则、善意原则、合理原则、最低限度的正当程序等。     

王祥生平系年考证

王祥生活在汉末、曹魏和西晋初年,以孝知名于世,是中国历史上著名的二十四孝之一。现存有关王祥生平系年的资料为唐修《晋书》王祥本传与裴松之注《三国志.吕虔传》引王隐《晋书》。两者记述的王祥生卒年时间与年龄并不相同,《晋书》王祥本传中生平系年前后时间顺序中也有不合逻辑之处。根据史书史料的可信度以及与王祥相关人物生平的考证,王祥生于汉光和三年（180）,约于魏明帝青龙四年（236）初入仕途,卒于晋泰始四年（268）。     

王充与王莽非同宗考

黄晖等人指出王充、王莽均有孙、王二姓,且同出魏郡元城,乃是同族,然细考《汉书·元后传》《论衡·自纪篇》之记载,详玩汉人传记的通行文法,此说难以成立。诸般史迹表明,王充、王莽分属两个平行发展的独立家族,绝非同宗。王莽的宗姓在东汉一朝备受猜忌,王充对王莽之行事素无好感,《论衡·自纪篇》交待"其先本魏郡元城一姓"仅是陈述事实,并无攀附王莽之意。     

“功能比较”视阈下教育体罚权论争

体罚一直是各国立法的热点和难点问题,我国经历了百年废除体罚艰难,到如今却仍举步维艰。基于对传统文化同情的理解,深刻领会他国对于体罚问题的观点和价值判断后发现,我国体罚制度从实体制度到程序规制的整体缺失是我国体罚权论争的结症所在。为了巩固废除体罚的成果,我们势必要思考如何定纷止争;如何在实现禁止体罚的同时,不削弱教师的管理权。     

中小学教师体罚行为论析

我国颁布的多部教育法律法规都明确规定,禁止教师体罚和变相体罚学生,但在教育理论和实践中,对什么是体罚和变相体罚,一直存在模糊的认识,从而导致部分教师仍继续犯体罚学生的错误,而另一部分教师又不敢大胆地管学生,甚至放任学生,降低自己工作的责任心。所以,必须明确处罚、体罚、直接体罚、间接体罚(变相体罚)以及侮辱学生人格的处罚等概念的内涵及其相互关系,同时,还必须明确,禁止教师体罚学生是教育发展和人类进步的要求,以杜绝中小学教师的体罚行为。     

《西游记》中的二郎神形象刍议

考察了二郎神形象在民间的演化情况,分析了他在《西游记》中的特点,指出《西游记》中的二郎神形象是在前代英雄传说基础上优化整合而成的。认为他在作品中虽然只是一个配角,却与众多神魔形象迥然不同,其高傲而又嫉恶如仇的个性、超群的本领、浓烈的侠气都与孙悟空有诸多相似之处,与孙悟空一样承载着作者的理想,而且对孙悟空形象也起到了强化作用。