全人教育理念下大学英语课程思政育人模式研究

课程思政是我国当前核心的教育理念之一,其以立德树人为宗旨,是我国大思政体系在教育教学上的延续,其特点是在潜移默化中把政治思想教育贯穿于每一门课程,目前这种理念正引导着我国高校思政教育和知识教育的融合发展。全人教育理念基于人本主义理论,主张以人为本,强调人的全面发展,关注人的自我实现。课程思政与全人教育在理念上具有内在联系,以全人教育理念为指导,探讨全人教育理念下的大学英语课程思政,构建全人教育理念下大学英语课程思政育人模式,可以提高大学英语课程的教学效果,提高学生的综合素质,提高学校的育人质量。构建全人教育理念下的大学英语课程思政育人模式,应该在以下方面发力：一是增加课程的中国本土内容,在知识传授中融入思政教育;二是发挥教师导向作用,引导学生树立正确世界观、人生观、价值观;三是以多元课程模式实施大学英语课程思政;四是通过组织课外活动培养学生综合能力。     

论基础教育之“全人教育”

基础教育的基本目标在于提高整个中华民族的素质,培育合格的社会公民和人材基础。“全人教育”思想纠正了近代世界教育领域严重机械化与功利化的倾向,与当下中国社会发展对基础教育的育人需求不谋而合。因此,以“全人教育”思想为指导,全力推进基础教育育人方式改革,有利于从思想认识层面根治“应试教育”的顽症。“全人”理想无疑是人类教育的崇高理想,随着人类不断地向更高的社会层次发展,“全人”应成为教育的终极目的。广大教育工作者应以“全人教育”思想指导基础教育与教学改革,为促进公民社会的发展培养满足现代社会要求的“全人”公民和“全人”创新人材。     

贯彻德育为先的思想深化"两课"教学改革

全方位推进大学生思想政治教育，促进大学生的全面发展，必须从社会进步和高职院校学生的实际出发，在教学中贯彻德育为先的思想，不断深化“两课”教学改革．     

全人教育理论在技工院校德育中的应用

全人教育不仅包括对学生素质的要求,还包括对学生社会价值、生活理念的要求,它强调健全学生的人格,促进学生的健康成长。文章依据全人教育理论,采用问卷调查法、模型分析法和数据分析法,分析了当前技工院校德育存在的问题,构建了技工院校全人教育模型,提出了技工院校德育融入全人教育理论的策略。     

实施全人教育促进和谐发展

我校在2008—2010三年规划中提出,要以"全人教育"为目标,高举"全人教育"的旗帜,促进学校教育的和谐发展。那么什么是"全人教育",如何实施"全人教育"呢?在这里对"全人教育"做个初步的阐述。     

论坚持德育为先的原则

长期以来,人们对德育的地位一直认识不一。明确德育为先的基本内涵以及对德育地位的不同观点,回顾中国共产党几代领导人坚持德育为先的一贯主张,从全面贯彻党的德育工作方针、提高德育管理有效性、提高学校整体素质等多角度论述了坚持德育为先的必要性,并结合当前德育工作实际提出了践行德育为先的基本要求是坚持德育为先的基本原则。     

在英语辩论教学中实践全人教育理念

全人教育主要关注的是"完的人",注重人与自然、人与人、人与社会的和谐发展。现代"全人"素质构建应该是全方位、多层次的,对道德、知识、能力、素养各方面都有较高要求。英语辩论课程的教学内容丰富,能满足现代"全人"对知识的要求;教学过程及方法能很好的培养学生的自学能力、创新能力、交际能力、获取信息的能力等,从而满足现代"全人"对能力的要求;辩论课程教学评估能提升学生的思想道德素质、文化素质、业务素质和身心素质。因此英语辩论教学是很好的实践全人教育理念的方式。     

“全人教育”视角下大学英语课程思政探索

最新颁布的《大学英语教学指南(2020版)》明确指出要把课程思政的理念和内容融入大学英语课程教学。中医药院校大学英语课程是开展思政教育的有效载体。中医药院校大学英语课程应致力于深挖中医药文化内涵,努力构建有中医药院校特色的大学英语课程体系,不断提高大学英语教师的育人素养,最终实现“全人教育”的目标。     

艺术教育与全人发展

全人教育是20世纪70年代从北美兴起的一种以促进人的整体发展为主要目标的教育思潮,艺术教育作为教育内容之一,在全人培养上有着得天独厚的优势。文章论述了艺术教育对全人教育的影响,并探讨了基于全人教育理念的艺术教育实践。     

构建中医药特色的大学生思想政治教育体系探究

本文提出根据大学生的不同专业,构建不同特色的大学生思政教育体系的观点,进而论证在中医院校构建中医药特色的思政教育体系的必要性和可行性,并结合中医院校文化特点,提出了构建中医药特色的大学生思政教育的"2+3体系",即方法上完善两种机制,途径上实施三个工程。     

学应有专德育为先文化整体育人

科学文化与人文文化在功能上互异,在形态上互别,各类文化不能彼此取代,学应有所专.这两类文化同源共生互通,从而在功能与形态上亦即在文化内涵上互补互动,不可分割.人为分割,就破坏了文化类型的整体性与文化内涵的整体性,妨碍全面素质的培养.实现以文化整体育人,就是要坚持以人为本,推进素质教育.     

Socrates,discussion and moral education

For Socrates, as he appears in Plato's dialogues, the process of discussion is essential for preparing human beings to lead a moral life. Only through discussion, Socrates maintains, can we be led to an understanding of such concepts as wisdom, courage and justice. The author of this article believes that the Socratic notion of the moral value of discussion is still valid. In support of this view, he examines two recent works:Dialogues on Moral Education by John Wilson and Barbara Cowell, andMoral Education, Secular and Religious by John L. Elias. Finally, the author suggests how the Socratic concept of dialogue might be used in moral education today.

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Zusammenfassung Für Sokrates, wie er in Platos Dialogen erscheint, ist der Prozeß der Diskussion wesentlicher Bestandteil der Vorbereitung des Menschen auf ein moralisches Leben. Sokrates behauptet, daß wir nur durch Diskussion an ein Verständnis von Begriffen wie Weisheit, Mut und Gerechtigkeit herangeführt werden können. Der Autor dieses Artikels glaubt, daß der sokratische Begriff des moralischen Wertes der Diskussion immer noch Gültigkeit besitzt. Zur Unterstützung dieser These untersucht er zwei kürzlich erschienene Werke: Dialogues on Moral Education (Dialoge zu moralischer Bildung) von John Wilson und Barbara Cowell und Moral Education, Secular and Religious (Moralische Bildung, weltlich und geistlich) von John L. Elias. Zum Schluß unterbreitet der Autor Vorschläge, wie das sokratische Konzept des Dialogs heutzutage in der moralischen Erziehung Verwendung finden könnte.

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Resumen Para Sócrates, tal como se presenta en los diálogos platónicos, el proceso de discusión es fundamental en la preparación de los seres humanos para llevar una vida moral. Sócrates sostiene que sólo la discusión nos podrá guiar hacia el entendimiento de conceptos tales como sabiduría, valor y justicia. El autor de este artículo sostiene que la noción socrática del valor moral de la discusión sigue teniendo vigencia. Corroborando este punto de vista, examina dos obras recientes:Dialogues on Moral Education, de John Wilson y Barbara Cowell,y Moral education, Secular and Religious, de John L. Elias. Al finalizar, el autor sugiere la forma en la que el concepto socrático del diálogo podría aplicarse en la educación moral de nuestros días.

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Résumé Comme Platon l'transcrit dans ses dialogues, le processus de la discussion était pour Socrate essentiel dans la préparation des hommes à un mode de vie moral. Il insistait sur le fait que ce n'est qu'à travers la discussion que nous pouvons accéder à la compréhension de concepts tels que la sagesse, le courage ou la justice. L'auteur de cet article expose que la notion socratique de la valeur morale de la discussion est toujours valable. Pour soutenir ce point de vue, il analyse deux ouvrages récents:Dialogues on Moral Education de John Wilson et Barbara Cowell, etMoral Education, Secular and Religious de John L. Elias. L'auteur conclut en suggérant des formes d'application du concept socratique du dialogue dans l'éducation morale d'aujourd'hui.

     

关注幼儿德育现状采取相应德育对策

德育是教育中最古老的话题之一,至今越来越引起人们的重视.本文主要就当前幼儿德育现状,提出了相应的德育对策,以期对幼儿德育有所帮助.     

情感教育与高校德育研究

情感是道德行为产生过程中的重要一个环节。情感教育不仅仅是高校德育的手段,也是高校德育的目的,二者具有内在的一致性。通过情感教育的实施,建立高校师生共同的精神家园,让同学们在生活中体验到人文关怀,达到良好的德育效果。     

Ubuntu,ukama, environment and moral education

This article outlines a moral education guided by African traditional values such as ubuntu and ukama. It argues that ubuntu is not by definition speciesist, as some have claimed, but that it has strong ecocentric leanings, that is, if ubuntu is understood as a concrete expression of ukama. In fact, ubuntu deconstructs the anthropocentric–ecocentric distinction which has characterised and continues to characterise debates in environmental theory/philosophy. To become more fully human does not mean caring only for the self and other human beings but also for the entire biophysical world. Some implications that this discussion has for moral education are explored, as well as some opportunities that post-apartheid curriculum frameworks offer for implementing a moral education guided by ubuntu.     

发展性德育：现代德育的嬗变与超越

发展性德育是促进人全面发展,追求人、社会、自然和谐发展的德育。发展性德育的价值取向建立在对德育理论审慎地继承和批判的基础之上,凸显以人为本、追求和谐的核心价值理念。     

Holistic competence: Putting judgements first

Professional practice can be conceptualised holistically, and in fact during the 1990s the ‘Australian model’ of integrated or holistic competence emerged empirically. This piece outlines that story, and then develops a more rigorous conceptual analysis of what it is to make competent practical judgements, through inferences, in context-specific and accountable ways (such as to one’s peer group of professionals, or to the public). Current research interest in the Schonian swamp-like messiness of judgements (e.g. in clinical medicine) is drawn upon to advance a new epistemology of practice, which takes seriously the ‘know how’ of real work situations, as the basis for a revival of Aristotelianphronesis. Part 2 of this paper is based on Beckett (2004). Quotations are data from a UTS project on professionals’ workplace learning, directed by Paul Hager and David Beckett (2000-1).     

论道德教育的道德属性

道德教育是一种教人如何做人的社会实践活动,是培养人的德性和铸造人的灵魂的精神生产工程,其本体功能是培养人的德性.然而,在现实的道德教育实践中,道德教育表现出一些非道德性的思想和行为.还原道德教育的道德属性,是道德教育的本真归宿.     

Social dominance,moral politics,and gifted education

Theories from social psychology and cognitive psychology can help move the field of gifted education forward in its search for consensus on the purpose of gifted education and its target population. From Social Dominance Theory (SDT; J. Sidanius & F. Pratto, 1999), a theory of intergroup relations, we can assume that there will be members of our society who will want all gifted children to receive equal opportunities even as others will want members of the dominant group to receive greater opportunities. Linguistic analysis of the cognitive underpinnings of conservatism and liberalism in the US (G. Lakoff, 2002) informs us that some members of society will prefer a competitive environment in schools while others will prefer a more nurturant environment. Only by recognizing these differences can acceptable definitions and goals be agreed upon.