谁第一个歌咏巫山神女——屈原与三峡

巫山神女无疑是世界上最人性化的一位美神。西方有维纳斯,中国有神女,维纳斯是人的创造,而神女却是天设地造,其境界和韵味,窃以为远胜于西方的美神。 诗人本是人间美的使者,鲜有见大美而不言者,所以,中国自有文学史以来,诗人们便屡屡向神女献上诗的桂冠。 神女何其荣幸,第一个向她倾诉衷肠的,是她的三峡同乡,那个以《离骚》等瑰丽诗篇光照寰宇的伟大诗人——屈原。 屈原出生地秭归与神女峰所在地巫山,古属荆     

宋人关于巫山神女的辩诬与其对宋玉神女描写的批评

在宋代,围绕着巫山神女的辩诬问题,对于宋玉及其《高唐赋》《神女赋》的批评出现了两种截然不同的观点：一是认为宋玉＂妄＂作神女故事,＂诬＂神女于不贞,玷污了神女的形象;一是认为宋玉所赋＂发乎情止乎礼义＂,＂得诗人风化之本＂,而巫山神女的被玷污是后人所为,与宋玉无关。我们认为前一种观点是在理学影响下的主观情绪化的不切实际的批评,而后一种观点能够发展地科学地客观地看问题,是对宋玉及其《高唐赋》和《神女赋》的正确的批评。     

孔雀的焰火

有一天,在这青翠的森林中,不知从什么地方来了一位仙子:这位仙子披着五彩的头发,上半身像人,下半身像孔雀。所以大家叫她“孔雀仙子”。孔雀仙子到来的消息,在森林里的孔雀群中传遍了。他们早就听说孔雀仙子的法力无边:展开她的羽屏可以遮掉半个太阳;轻轻地鸣叫一声,就会使听到这声音的狮子、老虎和豹子感动,不想再吃荤……若是说孔雀仙子的本领,三天三夜也说不完。他们——这一大群孔雀,个个都打算拜孔雀仙子为师,希望能从孔雀仙子那儿学到一两件本领。所以他们都成群结队地往孔雀仙子栖息的山头走去。孔雀仙子一看见他们,便知道他们的来意…     

“神女”和“女神”

<正>"女神"与"神女"是一组同素逆序词。《汉语大辞典》"女神"释义:"神话中女性的神"。"神女"释义:"巫山神女"或"泛指仙女"。"神女"与"女神",均为中国文学对神话中女性神袛的称谓,但二者使用时间不同。"神女"见于战国楚宋玉《神女斌》,元代用"女神"来称呼过惟南海女神灵慧夫人。在《现代汉语词典》中,"神女"释为"女神";"女神"释为"神话传说中的女性神。"这使我们窥探到了     

论唐前神女赋的流变

宋玉赋中的女性形象以《高唐赋》、《神女赋》为代表可分为奔女和神女两大系统。奔女赋快速消亡,奔女形象融入诗歌;神女赋则形成了系列。正统系列以曹植的《洛神赋》为代表,分支系列以陶渊明的《闲情赋》为代表。唐前神女赋之所以呈现出这样的发展轨迹,除时代风尚的变化、作者的个人特点等因素外,其以刻画女性形象为主体,追求人生信念和终极理想以及对因求而不得而感慨伤怀加以唯美表达的特质是起了主要作用的。     

论李白的巫山神女诗

李白在其三峡诗中吸收了巫山神女这一特定的文化意象．同时赋予了巫山神女更丰富的情感和文化内涵,创造出一个崭新的神女形象。     

一次心灵的沟通

<正>我喜欢动物,尤其是孔雀。在我第一次去动物园时,就被一只美丽的孔雀吸引了目光。从此,我便对它们"一见钟情"。我从未见过孔雀开屏,动物园的孔雀似乎都有着"忧郁症",无论我怎么尝试,它们也不肯让我一睹芳容。直到有一天,我一个人蹲在孔雀围栏外。忽然,一声叹息传入我的耳朵,是谁?我抬     

乌龟爬竹竿(外一则)

很早很早以前,孔雀和乌鸦的羽毛都是白色的。她们觉得不好看,便去请求神仙给予美丽的颜色。神仙同意了它们的请求。"这儿有各种颜色,你们喜欢哪种,自己拿画笔涂在羽毛上吧!"孔雀拿起画笔,细心地在自己的羽毛上涂上各种颜色的花纹。     

高唐神女原型研究综述

高唐神女是战国时楚国伟大辞赋作家宋玉根据原始宗教、神话、传说塑造的光耀千古的女神。挖掘此神女的原型，一直是研究者着力所在。学者们根据高唐神女在文学、宗教、心理等方面的传承、变异、置换，运用文化人类学、宗教学、民俗学、心理学等多种理论方法进行综合研究，从而使高唐神女的多样原型呈现在世人面前。据不完全统计，自20世纪30年代以来，国内学者发表的有关高唐神女研究的论文有90余篇，出版的专著有3部。关于高唐神女的原型，学术界主要有九种观点：（1）先妣兼高；（2）巫儿（尸女）；（3）灵芝；（4）帝女或尧女；（5）云雨；（6）美神和爱神；（7）山鬼；（8）盐水神女；（9）复合型神祗。     

屈赋女性形象的文化意蕴

女性形象作为活跃在屈赋中的意象,其风格多变,类型多样,是解读屈赋思想主题必不可少的密码.这些女性形象既涵盖天界的神女,也包括下界的凡女,还有连通"神"人"二界的巫女.无论是充满神性和人性光辉的神女,释放幽秘瑰奇气息的巫女,还是具备温婉灵秀特质的凡女,她们都成为了人们观照南楚文化和诗人屈原生命体验的窗口.她们的身上凝结着楚人强烈的神女尊崇、独特的审美取向和诗人深切的生命关怀、高远的政治追求.     

放胆的星空之凤凰篇

星座物语:凤凰座是一个位于南天星座之间的暗星座。在南半球,每到春夜,人们便可看到这只百鸟之王率领着"天鹤"、"杜鹃"、"天燕"和"孔雀"飞到了天上,让南极夜晚的星空热闹非凡。     

孔雀寻宝记

这是鸟国普通的一天,云彩在蓝蓝的天空中自由自在地飘着,太阳懒洋洋地挂在半空中。鸟王孔雀不知道从哪里弄来了一张藏宝图,便叫上小麻雀和纸做的姑娘一起去冒险,他们很高兴地答应了。     

论唐人小说的“巫山神女情结”

中国文人的“巫山神女情结”源远流长。尤其进入中唐,唐人小说中出现了大量的“神女”篇章,这些篇章所塑造的美丽动人、自荐枕席、善良多情、多才多艺的“神女”形象,以及描写的“邂逅——交欢——离别”的恋爱模式,深刻体现了唐代文人的“巫山神女情结”。     

脑筋急转弯

1.两只狗赛跑,甲狗跑得快,乙狗跑得慢,跑到终点时,哪只狗出汗多?2.有一位老太太上了公车,为什么没人让座?3.王先生养了一只很漂亮的孔雀,有一天,王先生的孔雀在他的花园里生了一只蛋,请问这只蛋应属于谁的?     

神女与狐妖：阿尼玛的化身——中国古代经典梦意象的审美解读

神女梦与狐妖梦是中国古代文学作品中的经典梦意象,而“神女”与“狐妖”更是传统作品中广为人知的女性形象,分别代表了古代文化对于女性的两种不同审美倾向。表面上看,神女和狐妖,一则端庄不可亵渎,一则来自山野之间,多有野性,难登大雅之堂。按照荣格的原型理论,神女与狐妖都是阿尼玛原型的代表,带有善恶两重性,是古人对于女性人物“外端内媚”的双重要求。     

三峡文学史上的宋玉

中国文学史上长期蒙受不白之冤的宋玉是一位可与屈原媲美的才华横溢的文学家。宋玉不仅以楚辞《九辨》开创了中国文学史上源远流长的“悲秋“主题。而且以《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》和《风赋》等开创了中国的赋体文学。尤其是《高唐赋》和《神女赋》,既是中国赋体文学开创期的双璧,中国性梦文学的源头,也是中国山水文学中的明珠,三峡文学史上的一块里程碑。     

变色龙和孔雀

一只变色龙无论爬到哪儿，身体就随着周围环境的颜色发生着变化。孔雀看到后便展开屏，露出美丽的羽毛炫耀说：“你这么变来变去的。累不累呀？告诉你吧，保持本色才是最美的。”这时，从树后蹿出一只狐狸。一口咬断了孔雀的脖子便大快朵颐。     

我为你的舞蹈陶醉

一只白羽的孔雀,俯首而立,振翅欲飞。这舞,名为《雀之灵》。舞台上,一束灯光追着你,你就这样开始了。你柔若无骨的手臂和飘逸的长裙,让我的联想开始飞翔。我想,也许只是阳光闪动的一瞬,便要引出一个《孔雀东南飞》的故事,与其他的孔雀一起翩翩起舞。     

“孔雀阿姨”不开屏

在“动物医院”的角色游戏中，我提议今天的“医生”是孔雀阿姨。当我拿着孔雀开屏的头饰，让一名女孩戴上扮演孔雀阿姨时，有个小朋友说：“老师，孔雀阿姨不开屏。”我问：“为什么”他说：“我爸爸说，只有男孔雀开屏，女孔雀不开屏。”孩子们一听都笑了，顿时，大家七嘴八舌，有的说开屏，有的说不开屏。到底开不开屏呢我自己也搞不清楚。为使活动顺利进行，也为了避免在孩子们面前丢面子，我清了清嗓子说：“这个问题请小朋友回家后问问你们的爸爸妈妈，明天把答案带回来，今天，咱们就叫孔雀医生吧”孩子异口同声说：“好。”我…     

找孔雀

小白兔和小灰兔是好朋友。一天,小白兔跟小灰兔说:“大家都说孔雀漂亮,我们去看看孔雀姑娘,好吗?”小灰兔说:“好!”于是他俩去找美丽的孔雀姑娘,他们走呀走,走了很多路。在山坡上,兔兄弟看见有一只有美丽羽毛的大鸡在玩耍,小白兔向前鞠了一躬,说: “您是孔雀姑娘吗?”那只大鸡哈哈大笑,说:“我是野鸡,不是孔雀。再说,我也不是姑娘,我是野鸡大哥!”小白兔见不是孔雀,就说了声再见,和小灰兔一起赶路了。兔兄弟来到小湖边,看见一对对美丽的小鸭子在水面上游玩。小灰兔走上前,对一只羽毛色彩艳丽的小鸭子说: “您好,请问您是孔雀姑娘吗?”