阮籍简论

阮籍,字嗣宗。他生活的年代在东汉灭亡之际至西晋建立前夕。这段时期是中国由统一走向分裂,社会极度动荡,传统意识形态遭到巨大冲击,使知识分子感到理想破灭,道德沉沦,文化衰落。社会的险恶,人生的悲伤,使他们在经历了生与死的痛苦感受后,进而对自身进行探索、肯定,并试图在精神上寻找解脱。但由于内心对传统的深深眷恋,他们根本无法真正超脱,最终也就注定了他们的悲剧性命运。阮籍就是背负着传统的巨大负荷,     

解读阮籍

结合当时的社会背景和封建社会人的价值取向，探讨阮籍的心路历程，从而明晰封建社会人人格分裂的惨痛。     

关于阮籍及阮籍研究的现实意义

阮籍身处动乱社会,其政治态度和生活态度也经历了一个剧烈而痛苦的转化过程,他不仅是我国封建社会黑暗时代的逆子贰臣和敢于反抗残暴势力的竹林名士,而且还是魏晋时期的著名哲学家和思想家。在文学史上,他的贡献也很大,特别是诗歌和散文,都是正始之名篇,开创了新的境界,对后世影响极大。对阮籍进行研究,便于佐证历史,了解和掌握历史的发展规律;在于解放思想,摒弃陈旧观念,破除陈规陋习;在于加强历史唯物主义教育,提高全民族的人口素质,团结和凝聚海内外阮姓宗亲积极参与振兴中华、构建和谐社会的伟大事业中来。     

与阮籍对话

阮籍,当我每次从余秋雨那篇《遥远的绝响》中读到你的名字,都会有一种深深震颤的感觉。你的名字如此响亮,时常在我心底激起一种莫名其妙的共鸣。魏晋,这个多少人不愿提及的历史时期,弥散着太多的血腥。这个,你我都很清楚。我也不愿再罗列那些屈死亡魂的名字。其实,你和他们一样,都是英雄!你在血泊边上沉思,却从未被另一方吓倒而胆怯、变节。“时无英雄,使竖子成名!”多么铿锵有力的一句话,这是内心     

阮籍与游

由于个性、时代等原因,阮籍一直遭遇生存困境,面对困境,他选择了游于艺、游于醉乡和游历的方式来排解。在阮籍现存的作品中不乏大量抒写游历或游的渴望及心理的文字,它们是破译阮籍希图突破现实、摆脱不如意人生的密码。但无论是现实还是幻想中的游都未能使他获得彻底的超越,终日生活在压抑中的阮籍是随着最后的死亡才完成对自我和现实的超越的。     

风清太守阮籍

编者推荐:表述因果关系,用语很有分寸——阮籍"存活"之果是"侥幸"的;"存活"之因是"飘然"处世与"默然"反抗。后文将"原因"提升到"和而不同"的境界——以确凿的事例作基石。     

阮籍四言诗探微

阮籍的四言诗历来争议颇多,因此不被学界重视。但多方面资料证明,其四言13首是其本人所作。其四言诗言志抒情,感情舒缓,多温柔敦厚,少激愤急切,与其五言诗风格不同,这既与创作时间较早有关,也基于四言诗继承的是《诗经》的＂诗教＂传统。阮籍与嵇康的四言诗风格各异,阮诗平和,嵇诗峻切,则反映出二人不同的思想性格。     

阮籍嵇康的儒家思想

阮籍字嗣宗,陈留尉氏人。《三国志·魏志·王粲传》说：“才藻艳逸,而倜傥放荡,行己寡欲,以庄、周为模则。官至步兵校尉。”故世人又称其阮步兵。阮籍喜好饮酒,借以避事,为求得自保,闭口缄言。心中郁闷,便驾马车,狂奔至路之尽头,放声大哭,泪尽返还,仿若无事,世人皆称其狂。     

洒脱不羁的阮籍

阮籍3岁丧父,家境清苦,勤学而成才。当时的政局十分险恶,统治者用强硬的手段御下,杀戮异己．士人们只好用喝酒、佯狂等手段与当权者作顽强而坚定的斗争。于是,便有了风韵脱俗、才情过人的“竹林七贤”。“竹林七贤”洒脱不羁的风度让后人景仰,而其代表人物阮籍,更是令人为之折服。     

洒脱不羁的阮籍

有人这样评价:魏晋时代失去了阮籍,整个时代将会黯然失色;有了阮籍,魏晋时代才能让人神思遐想,不停追逐。阮籍为何会得到这么高的评价呢?《洒脱不羁的阮籍》将带你认识一个史书上记载的鲜活的阮籍。     

阮籍政治倾向考辨

披阅阮籍诗与文,透过文字难禁的悲忧哀婉的迷雾,总有一些疑问萦绕心头：在残酷险恶的环境里,阮籍何能得以自保?阮籍和司马氏关系究竟如何?耽酒佯狂与穷途之哭,哪一样是阮籍的真性情?层层遮掩下,阮籍真实的政治倾向究竟怎样?我们试从其历史的陈迹中找到一些印迹。     

阮籍与小乘佛学

阮籍之学的基本立场受到安世高一系小乘佛学的影响。这些影响主要表现为对现实的认识及理想境界两个方面：就现实认识而言,阮籍在《大人先生传》中,表现了小乘禅观的无常观、苦观的观念,揭示人生缺陷;就理想境界来说,阮籍受到小乘涅槃观的影响,以无为之极致为出世,以老子为圣人,主形神分立,认为《庄子》之学为入世的内圣外王之道,并未达到返本归真的完美境界。     

阮籍的悲剧色彩

阮籍身处魏晋易代之际,因为政治环境险恶,稍有不慎便有不测之祸,所以发言玄远,行为放达而不乐世事.他车迹至穷途而痛哭,登广武山叹世无英雄,为求美酒而求作步兵校尉,司马家和他议婚便沉醉六十日使对方无法启口,得知母病垂危而拉客赌棋不止,居丧食酒内而哀毁骨立……他是一个矛盾,一个悲剧.他想施展抱负却不可以施展;他崇尚自然却无法自然;他外表潇洒狂怪内心却异常痛苦;他表面上毁坏礼教实质上却是承认礼教;他亲近女性,实质上是扭曲灵魂的痛苦的寄托与自慰.他是一个自由的天才,为了苟全性命于乱世,在约束和突破中挣扎生命.这几点,更显示了他的悲剧色彩.     

儒家思想与阮籍创作

阮氏家族世奉儒学,家族子弟受学于宿儒,家族成员积极入世,这是阮籍钟情儒家的重要基础.阮籍曾对儒家思想做过深刻而透辟的阐释,他赞美"圣人""大人""君子"高尚道德的引领作用,推重儒家伦理纲常、尊卑等级思想对社会安定的重要作用.在诗歌创作中,他向往古圣先贤,赞叹明君贤臣,表白高洁志向,嘲讽"礼法之士",而由于时代的变换,其诗风也呈现出由明快而隐约的变化.     

阮籍仕途心理浅析

阮籍是魏晋之际的大名士,他虽有济世之志,并多次出任高级官职,却一生纵情放诞、颓废落拓.阮籍作为一个矛盾的精神集合体,对后世文人学者的立身处世产生过深远的影响,本文从阮籍的仕途经历入手,初步探讨了他的仕途心理,为进一步揭示阮籍真实的内心世界,起一点抛砖引玉的作用.     

论阮籍的双重人格

阮籍是“竹林七贤”的核心人物之一，他的生活处于矛盾状态之中，黑暗的政治局势使他救国救民，建功立业的“济世”志向无从实现。一方面不甘与邪恶势和同流合污，一方面又因无力与之抗争而转入“好老庄”追求生命的自然，全身避祸，由此体现出来的是其人格上的激烈的冲突和矛盾.     

阮籍思想的变迁

阮籍一生分为三个时期：三十岁以前为早期,思想完全是儒家,代表作为《乐论》、《通易论》;三十岁到四十岁为中期,他在纷乱的政局中受到种种刺激,由儒入道,回避出仕,转向隐逸,代表作为《答伏义书》、《达庄论》和《咏怀诗》;四十岁以后为晚期,他出任要职,支持司马氏,思想上杂取儒、道二家之精华,代表作为《大人先生传》,此文表明阮籍既追求精神绝对自由,又欲建立事功,以极高明而道中庸为人生哲学的归宿。     

阮籍至东平考

阮籍之所以要到东平,司马昭之所以一听阮籍要去东平就大悦,去后之所以仅十余日就还,就在于阮籍通过到东平和《东平赋》向司马昭明确了立场和态度,并表示要对其有所作为。     

阮籍政治思想新论

对于阮籍的政治思想，学术界历来有两种不同意见，即亲晋和亲魏。本文认为，阮籍既不亲魏也不亲晋。在思想上，他对现实政治始终有一种批判，但这种批判是凭籍于知识分子理想之“道”，而非站在曹魏立场上是曹非马或站在司马氏的立场上是马非曹。在现实政治中，阮籍的济世思想不可能实现，为保全自身不得不与现实妥协，体现了知识分子的软弱性。