怀才不遇的句号

一直以来,句号都决心做出一番事业,但是,句号总怀才不遇,壮志难酬。 起先,句号在某机关做事,可它发现这里并没有它应有的位置。机关里的各种公文、报告、总结,基本都是逗号、感叹号的天下。甚至,句号连括号的地位也赶不上。     

“怀才不遇”析

在我们青人当中,最容易见到“怀才不遇”的人,听到“怀才不遇”的话,不少人冷眼看世界,撇着嘴论英雄,一副“世人皆醉我独醒”的模样式．我不禁要问,我们真的怀才不遇吗？鲁迅笔下有一种“恨恨而死”的人,他们一面说些怀才不遇的话,一面有钱的便狂嫖乱赌,无钱的便喝十几碗的酒,先生质问他们：“四斤的担,你能挑么？三里的道,你能走么？”我们出不妨自问：我能做些什么,我又做了些什么？怀才不遇是时代的不幸．然而,孔子怀才不遇,一代宗师的名位无人能;屈原怀才不遇,端午的怀念亘古不变;李白怀才不遇,斗酒而篇的才气穿透历…     

你为什么会怀才不遇

常常碰到一些愤世嫉俗的文学青年,骂那些编辑有眼无珠,都是势利眼,只会用那些名家的狗屁稿子,说自己的作品无论多么才华横溢都会被他们轻看。     

给职场怀才不遇者的三建议

在眼前这个社会上,“有才华的穷人”比比皆是：好高骛远刚毕业的大学生们,高不成低不就的求职者、文学青年、搞理论研究群体、单位里持才傲物的知识分子,还有那些为理想有过追求,付出过艰辛劳动而时运不济失败了的人们……     

社会认同理论视野下的粮食高产“卫星”论析

大跃进期间各地大放粮食高产“卫星”,行为主体寻求积极的社会认同的社会心理是其中重要原因之一.当时,鼓励冒进、支持浮夸的社会价值观念,大鸣大放大争的行为方式,全能社会的管理模式,是社会认同的基础性支撑系统.     

严复与李鸿章关系释论——以“怀才不遇说”为中心的讨论

严复任职北洋水师学堂期间与李鸿章的关系曾引起人们的关注,一般以"怀才不遇"说明严复的悲剧,但此说不能真实反映出大器晚成的思想家严复的成长境遇.严复本人的"北洋当差,味同嚼蜡"的夫子自道,也未必是针对李鸿章的不满情绪.严、李关系具有阶段性和层次性的特点,他们不仅是下属与上司的关系,而且是思想家与政治家的关系.     

论黄仲则诗歌的怀才不遇之感

黄仲则诗歌多表现出怀才不遇的孤独和愤懑,他怀才不远的原因是多方面的:与封建专制制度埋没人才有关;也是其自身遭遇使然;他的狂狷性格更是一个重要的因素.     

析“只好”与“只得”

从语法意义和显性标记两方面分析"只得"和"只好",旨在解释二者的互换条件和区分二者。在选项合意性方面,"只好"的合意性源于选项的数量;"只得"的合意性则源于视点的变换。在情感凸显性方面,"只好"的情感量高,"只得"的情感量低。叙述客观性方面,"只好"无此用法,"只得"能满足客观语境的需要。显性标记使用频率差建立了二者的标记系统,并帮助区分二者的各项语法意义差异功能,分有心理委屈类,行为反常类。     

“非典”时期京渝两地民众社会心理特征比较研究

采用分层抽样的问卷调查方法,对京渝两地的556名民众进行了“非典”疫情中风险认知及其社会心理行为预测指标的研究。结果表明：(1)“非典”期间,两地民众的社会心理总的趋势上具有一致性,他们在风险事件的认知、影响风险认知的信息因素和社会心理预警指标几方面总体表现是正常和适度的。调查期间政府的防控措施对稳定民众心理起到了重要作用;(2)“非典”期间,处在不同疫情状态下的两地民众的社会心理也存在一些明显的差异。这些差异主要是因所处的不同疫情环境而引起的,而且也仅是程度上的而非性质上的。本调查结果可为我国突发性公共卫生事件的有效防控和民众心理行为的有效疏导提供对策建议,为未来建立我国民众社会心理行为预警系统提供理论和方法依据。     

《将进酒》是李白怀才不遇的感喟

《将进洒》为唐代伟大的浪漫主义诗人李白于天宝三载（744）即兴而作。诗人当时与好友岑勋在另一好友元丹邱家巾做客，此时诗人由于受排挤被迫离开长安，去时豪情万丈踌躇满志，归来却是空空的行囊，于是怀才不遇、抱国无门之感喟借助酒兴恣意地抒发。     

《雅舍》的无奈与豁达

《雅舍》向我们展示了梁实秋在抗战期间避寓山城,又遭主流文学家批判的生活无奈,人生无奈,但作者虽逢无奈之遇,却显示出自由洒脱的人生襟怀、恬淡自然的旷达心境、随遇而安的生命意识,表达了他于清虚、旷达的境界中享受品味人生的生活情趣。     

转型时期的道德失范及其校正

转型时期,某些旧有的伦理规范已失去约束,新的道德规范体系未建立起来,道德建设出现"断层".具体表现在社会公德、职业道德和家庭美德方面.社会经济结构巨变对传统道德的巨大冲击,社会道德控制机制的弱化与反道德思潮的影响,道德教育的扭曲变形等都导致了转型时期的道德失范.校正道德失范,必须以社会主义市场经济理论为指导,确定道德与经济的关系;用生产力标准充实更新道德标准;建立良性循环的道德规范运作体系.     

简论邓小平的人才思想

邓小平同志总结历史经验,针对建设有中国特色社会主义的新形势、新任务,提出了新的“任人唯贤”的人才思想。在《邓小平文选》第三卷中几乎用1/3以上篇幅讲人才问题,阐述他的人才思想。邓小平的人才思想是马克思主义人才观在当代中国社会条件下的具体运用与发展,对建设有中国特色社会主义具有深远的战略意义。     

失路之悲故国之思——龚鼎孳诗歌发微

失路之悲与故国之思是龚鼎孳诗歌创作的两大主题。龚鼎孳的诗歌以宴饮酬酢较多,这一特色曾受到学界较多的批评,但作者以为,正是在此类作品中,龚鼎孳真实而生动地表现了具有时代特点及个人特点的思想感情,具有一定的认识价值和艺术价值。     

论朱熹诗“士不遇”情结中的文化审美意蕴

朱熹诗从多维艺术视角抒写了朱熹"士不遇"的情结,蕴含丰富的审美意蕴:壮志难酬、英雄失路的幽愤与失意是士之不遇的基本心态;孤傲高洁、横而不流的个体意识是士之不遇的人格写照;游于自然的情怀与"世间无处不阳春"的达观是士之不遇的精神超越;创办书院、著述讲学的人生实践是士之不遇直面人生的现实定位。朱熹"士不遇"情结生成的根本原因在于,一元化的社会政治体制及朱熹人生旨趣与社会现实的矛盾冲突。诗中"士不遇"情结的多维艺术描述呈现出朱熹心灵世界的复杂性与多元化,展示了诗人心理世界所固有的丰富形态和生动特性。     

试论刘备与诸葛亮的用人之道

中国古典小说《三国演义》中的一个基本观点 ,即得人才方能得天下的观点。蜀国之所以能与魏、吴成三足鼎立之势 ,其根本原因在于刘备和诸葛亮能用人。刘备用人的“仁治”之道和诸葛亮用人的“法治”之道 ,这两条路线各有不同的特色 ,在蜀国的建立和发展中 ,都起了很大的作用 ,但各自的特点又都为蜀国的灭亡留下了隐患。     

一念空明澄彻——《坛经》的"一念之谛"的解读

佛教所追求的无若解脱,禅宗也莫能外。作为典型中国化佛教,禅宗从心性维度来诠释解脱。首先,在区分心性的基础上,六祖强调收心归性。其次,六祖将清静的本性界定为佛性,由此见性即可成佛。最后,通过"无念"法门,本真的性蜕化为当下一念的清静,于当下一念的清静明觉中,获得究竟解脱。     

人才强校战略之思考

实施人才强校战略的途径主要是通过观念创新树立科学的人才观,通过制度创新建立健全有利于人才队伍建设的各种机制,通过方法创新建立适合高校自身特点的工作方法。     

不谈毕业死而后已——涂又光终身教育思想解读

哲学家涂又光先生在其著作《中国高等教育史论》中和给我们授课时提出,中国传统的高等教育是15岁以后的、贯穿生命全过程的终身教育.解读涂先生这一终身教育思想时,我们发现它的精髓是围绕继天而教→志于学→不谈毕业,死而后已生发开来的,构成一个完整的体系.     

论不动产共有人的无权处分--以夫妻一方擅自处分共有房屋为例

现实生活中,有时会出现夫妻一方擅自处分共有房屋的情形.此时,如果第三人是善意的,他能否取得该房屋的所有权.这涉及到不动产善意取得制度、家事代理权以及居住权和交易安全的冲突问题.笔者试从这三个角度出发,参照世界各国的立法例和我国现行的法律规定,对此进行论述.