明清时期来华传教士的西学中译研究

明清时期入华的西方传教士在西学中译方面做了大量工作,其译介成果对中国近现代科学技术、社会思想、语言、文学以及中西交流都起到了促进作用。本文从西学汉译、《圣经》汉译、西方文学汉译几个方面进行回顾,揭示了传教士翻译活动对于中国近现代历史和中西交流的贡献及翻译学科史的价值。     

“中古时期社会与文化学术讨论会”在上海召开

20 0 2年 1 2月 1 4- 1 6日 ,“中古时期社会与文化学术讨论会”在上海师范大学召开。此次讨论会由上海师范大学人文学院与北京大学中国古代史研究中心联合主办 ,与会者约 6 0余人 ,除主办单位外 ,还有来自中国社科院、复旦大学、华东师范大学、上海社科院、上海大学等高校和研究机构的学者。会议由上海师范大学人文学院严耀中教授主持 ,京沪两地研究中古史的学者济济一堂 ,围绕着“中古时期的礼法”、“中古时期的文化”、“中古时期的政治结构”、“中古时期的中外交流与民族问题”等主题进行了深入的讨论 ,1 5位学者就各自正在研究的问题…     

明清时期西方人对中国官吏制度的认识

明清时期，中西化碰撞，既有“西学东渐”，又有“东学西传”。考察“东学西传”的过程可以明白西方人是怎样吸取当时中国官吏制度中的精华，为后来建立近代官制度服务的。     

西学方法的引进与五四学术的融合创新

西学方法的引进与中西学术文化的融合创新之间存在着内在的逻辑关系.这种引进、吸收、融合、创新不是单向的,而是全方位的,包括欧美两大洲的英法美德俄以及亚洲的印度日本;融合创新的途径方法也是多维的,几乎每一个有成就的学者都有自成一体的方法.     

百年激荡与交融:20世纪西方音乐通史综述

本文从对西方科学文化传播的正面影响与中西音乐文化交融的倾向和方式的关注,提示了泽人润己。西方科学文明在反哺东方的百年激荡与交融中,对中国学术思想、社会转型、学科分类、专业音乐教育发展起着重要的推动作用。不仅使20世纪中国西方音乐通史著述的百年遗产研究,成为映照中国近代社会向现代化变迁的历史缩影之一,又是我们尽快地进入当代国际西方音乐通史编撰历史主流的必不可少的学术准备之一。笔者认为,20世纪中国西方音乐通史编著的分期是与近代中国社会结构的转型和国内政治斗争的分期相同步。     

“研究生学术忠诚量表”编制及影响因素分析

通过文献分析、访谈、三次施测及对777份样本数据的探索性、验证性因子分析编制了"研究生学术忠诚量表",从学术认同、学术努力、学术理想三个维度探讨学术忠诚.研究结果表明,研究生性别、是否参加过工作、导师性别、导师指导研究生数对研究生学术忠诚有显著影响,研究生学术忠诚与导师、管理、亚文化、管理等因素存在显著正相关.     

明清时期西方传教士成为中西文化交流载体原因再探讨

近代以传教士为桥梁的中西文化交流,是以地理大发现为发端的资本主义扩张的必然,体现着人类历史发展的进程。同时,中国社会的变革也需要与外来先进文化进行交流。两大原因的交织共同推动了中西文化的大融合,而西方传教士便成了中西文化交流的载体。     

本科新生对自我与学术职业之间关系的理解与审视——对本科生学术认同发展与辅导研究及实践的启示

结合“学术规范与论文写作”这一本科生学术素养训练体系范畴内的平台课程,引导本科新生思考自我与学术职业之间的关系。研究分析了76名本科新生完成的涉及自我与学术职业之间关系内容的调查问卷。调查结果显示,本科新生基于对学术的“创新”本质的理解,从“自我与学术职业”和“自主采取探索行动”的角度,审视自我与学术职业之间的关系。具...     

“西学东渐”与近代中国的现代化探索

近代以来,传统观点认为一部中国近现代史就是一部中国人民的屈辱史和抗争史.其实,在中国人抵御外辱的同时,各仁人志士从未停止过对中国现代化探索的脚步.中国近代史即是一部屈辱史与抗争史,更是一部既要独立又要现代化的历史.可以说从鸦片战争后西学渐入中国时起,中国的现代化已经开始启蒙.     

“明清以来华北社会经济研究”学术研讨会综述

南开大学中国社会史研究中心于2003年11月28日到12月1日在天津举办了“明清以来华北社会经济研究学术研讨会”。来自北京、天津、上海、华北数省以及日本、韩国的50余位学者出席了会议。历史学院李治安院长致开幕词，魂宏运教授回顾了华北区域史研究的历史与现状，指出“这一领域的研究是大有可为     

明清实学是通往近代西学的中介和桥梁

明清实学批判宋明理学＂存天理灭人欲＂、＂舍利言义＂的陈腐说教,为近代资本主义发展开辟了道路;＂舍虚就实＂的时代精神和＂经世致用＂的学风,引导领近代资产阶级将视线投向现实社会,救亡图存;明清科学家所开辟的学术路线和治学方法,是中国古典科学进入近代实验科学的中介与桥梁。     

明清枣庄运河文化与区域社会变迁

万历年间泇河开通以后,枣庄逐渐成为明清运河沿岸的漕运重镇。由于漕运所带来的物流、人流、商品流在枣庄的聚集,不仅刺激了本土商业、手工业、服务业的发展,同时也促进了南北政治、经济、文化的交流与融合,使枣庄区域社会呈现出广收博览、融汇贯通、丰富多彩的特色。     

明清徽商与扬州文化

梁启超先生在《清代学术概论》中曾经指出,以徽商为主体的两淮盐商对于乾嘉时期清学全盛的贡献,与南欧巨室豪贾之于欧洲文艺复兴,可以相提并论。明清徽商在给扬州经济带来繁荣的同时,也在地域文化、园林文化、教育事业以及饮食文化等方方面面给扬州文化带来了空前的发展。     

清政府的西方法文化政策与中国法制近代化

中国近代法律发展的历史进程，是在西方资产阶级法律文化与中国传统法律文化的撞击和冲突中展开的。直至19世纪末，西方法文化对中国的冲击和挑战，也终未能改变清政府对其扼制的政策。清政府对西方法文化传播政策的根本改变，是在进入20世纪后。清末修律从法治原则、立法观念、司法制度等方面，初步奠定了中国法制近代化的基础。但由于历史的原因，清末西方法文化政策在法制近代化方面仍存有诸多局限性，这在一定程度上又延缓了中国法制近代化的发展。     

浅析明清时期的传教士与东学西渐

十六世纪,在欧洲受基督教冲击的天主教,急需寻找欧洲之外的传教场所,于是一批天主教耶稣会士来到中国,他们除传播基督教文化外,也带来当时西方的一些哲学科学知识和器物文明。在这次中西文明的相遇和交流中虽然发生过冲突,但耶稣会士也传递了大量的中华文化信息给欧洲,包括不少的儒、道经典著作,这一交流,曾一度引起欧洲的中国热,也影响了一批欧洲启蒙时期的思想家和改革家,有力地推动了欧洲的启蒙运动和中国文化的传播,为世界文明做出了贡献。     

明清山陕商人与儒家文化

山陕商人是我国明清时期最大的商人势力，他们由粮商、布商发展到盐商、茶商、票商，进而掌握了中国的经济命脉。他们之所以能成功，除了地理上的优势、艰苦奋斗精神外，就是把儒家忠义、诚信的理念和经营之道结合在一起。儒家文化的亲和力，使他们赢得了顾客，开拓了广阔的市场；但儒家文化的保守性，也使他们在与外国资本的竞争中迅速衰落。     

明末清初中西数学会通观念的形成与发展

中西数学会通是中算家处理中西数学的一种方式,也是中国数学发展的必由之路。通过对历史文献的爬梳和思考,揭示了中西数学会通的形成和发展轨迹、内涵与外延,及其与西学中源说的关系。     

试论《西厢记》在明清时期的舞台演出

《西厢记》作为一本千古名剧,一直活跃在明清舞台上。在明中前期它主要以其本来的北杂剧面貌被搬演,最初是演出全本,到万历年间开始出现折予戏的演出。到了明中后期及清代,传奇勃兴,因“北曲不协南耳”,杂剧《西厢》不仅被改编为弋阳腔、昆山腔、徽州调、青阳腔、泉腔、四平腔等多种声腔演唱,而且其部分曲词和宾白也被进行了改编,《西厢记》北杂剧的面貌渐渐被其传奇的新面孔所代替。《西厢记》之所以在明代被重新发现,并在舞台上盛演,其中一个重要原因是它的主题与明代风情剧所表达的青年男女共同追求爱情自由、婚姻自主的“倡情”主题极为契合。     

明清之际入华传教士与中国印刷业

明清之际入华天主教传教士向欧洲介绍了中国的印刷术,认为中国的雕版印刷不逊于欧洲的活字印刷。传教士曾引进过拉丁文铅活字印刷和铜雕版印刷,但对中国印刷业没有产生实质性影响。他们利用中国现有的印刷网络出版教会书籍,在这一过程中劝化了一些工匠信教,为教会出书提供了方便。