从“白登之围”到“马邑之谋”的汉匈和亲

汉匈和亲的起由 公元前206年,两汉王朝建立,但由于经历长期的战争,社会经济遭到了严重的破坏。据史载：“汉兴．接秦之敝．诸侯并起．民失作业而大饥馑。凡米石五干,人相食．死者过半。高祖乃令民得卖子,就食蜀、汉。天下既定,民亡盖臧,自天子不能具醇驷,而将相或乘牛车。”而与此同时,以漠南为中心,控制北方广大区域的匈奴民族正处于冒顿单于的统治之下．非常强盛．其拥有号称“控弦乏十万骑”的强大军队,而作为游牧民族的他们看来,掠夺、抢劫是比劳动更容易．甚至更荣耀的事情。因此,他们多次闯入巾原地区,大肆掠夺人畜、生活用品,这严重威胁着西汉的统治政权。     

汉武帝与“巫蛊之祸”

近年关于巫蛊事件的一种有代表性的观点，是把汉武帝说成事件的主谋者。事件本身十分复杂，为武帝是主谋者的说法找一些根据并不困难，但从其整体发展脉络来看，似仍需进一步讨论。本文认为：一、汉武帝没有策划易嗣，把他说成巫蛊事件的主谋者不符合历史事实；二、汉武帝迷信神仙，是酿成“巫蛊之祸”的重要原因，江充集团捣鬼有术，是“巫蛊之祸”的主谋者；三、事件过后，武帝反思一生所为，“悉罢诸方士侯神人者”，下轮台诏书，是他一生，也是西汉历史的重大转折。     

两汉郡国“举明经”制度小考

郡国举明经是汉代选举制度的重要组成部分,其制度至迟产生于西汉平帝元始年间。郡国所举明经录取者被分为高、上、中、下四个等级,其前三等一般被任命为郎中、太子舍人、王家郎或郡国文学。这种制度与太学取士制度比较接近,专取经学之士。与其它入仕途径相比,被录取者所授予的官职都比较低     

晚年汉武帝与“巫蛊之祸”

巫蛊,是以民间礼俗迷信作为观念基础而施行的加害于人的一种巫术形式,这种迷信意识严重侵入上层社会生活,汉武帝时巫风大盛,“巫蛊之祸”亦是发生于汉武帝统治晚期的一场政治风暴。研究“巫蛊之祸”,对于认识社会史,文化史之间的关系,是有其启示意义的。     

汉武帝的武功与文采

汉武帝刘彻是中国历史上具有雄才大略、建立丰功伟绩的一代帝王,其武功与文治,均堪称盛极一时,而且影响深远。在武功层面,其举措紧紧围绕中央集权与专制的加强、国家统一与稳定的巩固而展开,虽然成果丰硕、建树良多,但难免好大喜功、穷奢极欲之讥。在文采层面,武帝朝立乐府、兴汉赋,成就“一代之文学”的辉煌。汉武帝又雅好文学,勤于创作;而且斐然可观,不输文采。中国帝王之有文集,即始于汉武帝。汉武帝之文集,是为《汉武帝集》。     

试论汉武帝的“西南夷”民族政策

“西南夷”地处边陲,其正式纳入汉王朝版图,是从汉武帝刘彻对“西南夷”经略开始 的。汉武帝时期,随着汉王朝的强盛,经略“西南夷”的条件日趋成熟。汉武帝通过设置郡县加强 对“西南夷”管理,同时实行“故俗治”、“毋赋税”、募兵屯垦和开凿交通干线等一系列开明的政治、 经济、文化政策,促进了西南地区经济与文化的发展,促进了西南各民族的团结与融合,加快了“西 南夷”地区进入封建社会的步伐。     

汉武帝的长寿之道

西汉诸帝平均寿命还不足38岁，惟独汉武帝活过了古稀之年。汉武帝一生十分注意养生，并特别重视对疾病的早期预防。     

汉武帝何曾“罪己”？

汉武帝没有通过征和四年所下《轮台诏》表示对自己一生征伐的悔过。《轮台诏》是武帝针对西域有关具体问题尤其是轮台屯垦一事做出回答的诏书,没有表现出对过去穷兵黩武的悔悟,也没有反思自己一生过失。     

汉武帝时代的皇权与酷吏

汉武帝时代错综复杂的矛盾．提供了酷吏盛行的社会条件。强化、巩固皇权需要酷吏．皇帝欣赏、重用酷吏。酷吏参与律令的编次论定．为维护皇权提供法律依据。酷吏搏击宗室贵族、豪强兼并之家．镇压吏民反抗．铲除强化、维护皇权统治的障碍。酷吏是皇帝得心应手的鹰犬,皇帝是酷吏至高无上的靠山．当酷吏违背皇帝的旨意．人生也就走到了终点。     

汉武帝与董仲舒的神化儒学

汉武帝登位之初是怀疑天命的,也不知如何实现天下大治,多次征集贤良文学问以治国之道.董仲舒以儒学为基础,吸收诸子百家思想,特别是天命观及阴阳五行学说,从而使儒学神学化.汉武帝肯定天命、大一统观,部分地吸收了董仲舒的"春秋决狱"思想,将中国封建专制主义发展到一个新的高峰.     

与“汉武帝”零距离接触——驼铃与古船之三

登古城墙，观大慈恩寺、大雁塔后，考察队结束了在西安市内的考察活动，准备西行。     

“从汉武帝开发边疆”想到的

汉武帝在开发边疆的过程中，对边防的巩固、对少数民族地区的重视、对行政区划的调整，这对我国改革开放进一步深化、西部大开发战略顺利实施有很大的借鉴和启示作用。在教学过程中，对学生予以适当的启发、引导，有助于学生树立正确的人生观、世界观、价值观，真正使学史达到“明智”、“鉴今”、“致用”之功效．     

汉武帝时期的自然灾害与荒政

西汉时期是我国历史上第一个灾害多发期,汉武帝统治时代又是整个西汉自然灾害发生次数最多的时期。自然灾害不仅破坏了正常的社会秩序,给经济带来巨大的损失,而且还广泛影响到为政者的治国思想。汉武帝采取了重视农业、移民屯垦、廪贷灾民、兴修水利等积极的救荒措施,及时有效地缓和了因灾荒而造成的社会危机,维护了地主阶级的统治,稳定了农业生产,同时也为后来西汉王朝的"昭宣中兴"打下了基础。     

从“白登之围”到“马邑之谋”——论高惠文景四代汉朝与匈奴的关系

两汉四百年间汉朝与匈奴的关系,历来论者除了注意匈奴四十万精骑围困汉高祖于平城白登山,大都瞩目于汉武帝从王恢之议,派聂翁壹谋骗匈奴骑兵入侵马邑及其对匈奴的全面战争,而对于从公元前200年“白登之围”到公元前133年“马邑之谋”之间的汉匈关系,则多所忽略,语焉不详,或评之不当,论而欠妥。笔者认为,在这长达六十七年中,汉匈两族之间,既有和睦相处的友好往来,又有兵刃相见的军事冲突,关系异乎寻常。这半个多世纪在汉匈两族的发展史上亦占有重要的地位:匈奴族东击东胡,西败大月氏,称雄大漠南北,建立了强大的奴隶制政权,俨然东方一大民族,实是匈奴史上最兴盛、最煊赫的时期;而汉族的     

汉武帝封禅与司马谈之死

封禅是古代帝王祭祀天地的盛典。汉代以前曾有多次封禅的记载。汉武帝封禅具有登天成仙性质。汉武帝的成仙封禅导致了司马谈死亡。汉武帝封禅使司马迁强化了对历史的认识 ,提出了德治的思想。     

张骞通西域与汉武帝的求仙动机

汉武帝一生好仙,在许多重大政治事件背后都有他求仙的动机。张骞通西域除地缘政治、军事目的外,也有武帝求仙的考虑。武帝好仙既受神仙信仰弥漫的时代风气影响,亦是武帝本人企望长生不老的私欲使然。好仙使武帝在治国战略上轻重失序,到晚年方始悔过。     

汉武帝"罢黜百家,独尊儒术”新探--兼论汉武帝"尊儒术”与"悉延(引)百端之学”

汉武帝即位之初,董仲舒在<举贤良对策>中曾提出"罢黜百家,独尊儒术”的建议.太史公则说,武帝"悉延(引)百端之学”.本文认为,汉武帝"尊儒术”确系事实,至于董仲舒提出的"皆绝其道”,以使"邪辟之说灭息”的"罢黜百家”建议,汉武帝并未采纳.汉武帝推行的是尊儒术,重法治,而又"悉延(引)百端之学”的学术思想政策.     

解读“增缩减扩”与感生电动势

电磁感应现象中感生电动势有时是“增缩减扩”,有时是“增扩减缩”.     

从汉武帝与赋家的关系看汉赋的流变

由于武帝对辞赋的喜爱与对赋家的擢拔,文学家纷纷麋集在汉武帝周围,赋家的身份都有了很大变化,赋家们有的为润色鸿业的言语侍从,有的被武帝视为诙谐类俳倡,还有的赋家悲叹士不遇。更由于武帝的个人好恶,汉初赋中弥漫的战国纵横余习、屈宋赋中的哀怨情绪,此后渐渐淡化;润色鸿业、体物写志的汉大赋流行,赋风、赋旨及赋体都有了变化。     

再探汉武帝与太子刘据的父子关系

学界一般认为巫蛊之乱是汉武帝对太子有所不满甚至是为了易储而有意策划的.文章通过对巫蛊案的分析,重新审视了汉武帝与太子的父子关系,认为汉武帝对太子一直信任有加、着意栽培,从未想过要更换太子.巫蛊之乱是因为江充选择了有利时机,汉武帝与太子信息交流中断,江充党羽意外逃脱等三个偶然因素造成的悲剧.