月相词词义分析

与西周历法有关的月相词语问题,是久讼未决的学术问题,也是断代工程需要解决的实际问题。工程已为此召开过专门会议,但仍然没有统一的认识。笔者愚见：解决这一问题的根本办法,应该是从文字训诂的角度对该诸词语做深入剖析,明确其本义,然后在此基础上逐步统一认识。...     

《尚书》与《逸周书》中的月相

《尚书》与《逸周书》中的月相李学勤关于月相问题的讨论,历史上本来是由《尚书》的注释解说开始的,早年研究金文月相词语各家,也都援引文献,可是近期有些学者却把这一方面淡忘了。本篇想把《尚书》及有关古籍的原始材料重新检查一下,或许对推动当前的工作略有帮助。...     

孔子人性论

中国人性论大约从西周初年开始萌芽,西周春秋时期人士已经开始注意到人的"性"和"情"。真正意义上的人性研究是从春秋末年的孔子开始的。孔子对人性论的最大贡献,就在于他开启了由礼入情的学术通道,为儒家后学深研人性打开了一个窗口。孔子还就以礼饰情、以礼节情以及人性的先天禀赋与后天习染等问题发表了一系列的精辟见解。孔子对人性的探讨具有重大的启示意义,在他的身后形成一股绵亘两百多年的人性论思潮。     

秦简牍书与西周文字的传承关系

本文从两个方面论述了秦系文字对西周文字的继承,一是考察先秦时期的文献记载,论述秦文化与六国文化以及文字虽有差异,但都是在西周文化基础上发展起来的华夏文化,同中有异,是统一的。二是根据考古发现的文字进行比对,论述秦简牍书与先秦古文字是一脉相承的。     

清华简《程寤》、《保训》文王纪年探研

简本《程寤》"唯王元祀"、《保训》"唯王五十年",是迄今仅有两例"唯王"格式的文王纪年材料,这两个纪年体现了受命之年称王与即位称王两说的矛盾。辨析先秦文献中的文王纪年材料,证明《程寤》简"唯王元祀"不可能是即位年,这两个文王纪年应源自两个体系;并据金文等纪年格式对其逐一断代,可推断《程寤》简"唯王元祀"的写定年代可能是西周中期,《保训》"唯王五十年"则可能是西周晚期或更晚。文王"受命称王"至迟西周中期已流行,"即位称王"出现较晚,疑不超过西周晚期。     

论毛、郑《诗》学"正变"说之合理性--兼谈西周中叶文化空间的变化与诗歌功能的转变

诗歌在西周初期的国家意识形态建构过程起到了至关重要的作用。但是到了西周中期 ,诗歌原来赖以存在的并发挥功能的文化空间发生了重要变化 ,于是诗歌原有的意识形态功能渐渐弱化 ,而各种新的功能随之产生并发展起来。“正变”之说原是汉儒从诗歌功能历史演变的角度对《诗经》作品进行的分类 ,清代以来不少学者对这一分类方式持全盘否定态度 ,这是失之武断的。     

贡茶：四明十二雷

贡茶是我国古代专门进献皇家与朝廷,供帝王将相享用的特制茶叶。 贡茶起源于西周,迄今已有3100年历史。但西周仅是贡茶的萌芽阶段。宫廷对贡茶品饮有具体记录与印证的则始于晋代。茶叶得到朝廷的青睐而逐渐增加贡额,乃至设立官焙而成为一项岁有定额的经济制度,正式确立于唐代。贡茶兴于唐,盛于宋。宋代的贡茶品类繁多,贡茶的品位大大提高,出现了龙团凤饼。     

关于初吉是否月相的问题

初吉是否月相 ?这在学术界己是一个久有争议的老话题了。最初王国维首倡“一月四分说” ,认为金文中常见的初吉、既生霸、既望、既死霸等是古历中同一性质的纪时词语 ,顺次代表一月之中各为七八天的四个时段 ①。后来日本学者新城新藏著《东洋天文学史》采信其说 ,并把这些纪时     

儒、佛、道思想与中国传统慈善事业

中国传统慈善事业的思想渊源是复杂而多重的。其中包括西周以来的民本主义思想、儒家的仁义学说、佛教的慈悲观念与因果报应说,以及民间善书所宣扬的     

儒家“慎刑”思想及其现代价值意义

"慎刑"思想萌芽于尧舜时期,在西周时得到发展,于唐代达到鼎盛,此后各朝皆有所发展。中国古代民本思想、父系社会宗法血缘关系以及宗教文化的影响是"慎刑"思想产生和发展的催生因素。"慎刑"思想体现了良法善治,研究"慎刑"思想做到"古为今用"将会推进中国法治建设的现代化进程。     

《墙盘》铭文补释--兼论周代彝铭的文王武王形象

《史墙盘》是迄今所见述西周诸王最为系统的彝器铭文,它代表了周王朝的正统理念,铭文造句谨严,用辞考究。铭文用大段文字叙述周文王、武王的功勋业迹,是为迄今发现的彝铭所仅见者。结合其它资料,可以看出彝铭中的文王形象主题是膺受天命和最为显赫周人先祖,武王形象的主题则是威武刚强。这些对于研究周代史学与文学皆有重要价值。     

苏州重现私家园林

历史上的苏州园林，除了西周、北寺塔、瑞光塔、双塔等少数寺庙园林外，绝大多数为私家园林。     

弘扬三晋文化开展对外文化交流

山西是中华民族的发祥地之一,三晋文化是华夏文化的重要组成部分。三晋文化源远流长,可上溯至170万年前的旧石器时代,但三晋文化真正形成体系是在西周初年叔虞封唐,建立晋国之后,尤其是春秋末年魏、韩、赵“三家分晋”时期。晋国文化是三晋文化体系的初级形     

论周宣王时期王朝礼乐的畸变——以《诗经》“公卿赞歌”为中心

西周后期,王室衰微,豪族大臣势力蹿升,号称"中兴"的周宣王在政治、军事、经济上也多有赖于公卿大臣。宣王时期的"公卿赞歌"正是这一政治生态下的诗乐制作,但它与盛周时的"仪式乐歌"已大异其趣,象征着西周王朝礼乐的畸变,主要体现在:"公卿赞歌"以赞述公卿个人功绩、家族历史为主,具有鲜明的私人属性;在诗歌内容和体式上,"公卿赞歌"与册命金文多有重合,带有强烈的纪功目的和夸耀色彩;"公卿赞歌"的歌唱属性变得薄弱,有可能只在家族内部的祭祀或宴饮典礼上用来赋诵,且不轻易示于外人,更不可被他人效仿或冒用,不再如盛周时"仪式乐歌"一样具有普遍的适应性。"公卿赞歌"的这些特征,与西周后期"变雅"所代表的诗乐发展趋势相一致,共同反映了宗周礼乐崩坏的局面。     

出土文献二题释"()"--兼论《()公盨》中之"()公"

自保利博物馆(poly museum)收藏西周中期的青铜器--"()公盨"以来,已引起了中外学者的广泛关注,学界于其铭文读释和文物价值,大部分已取得一致看法,唯有个别文字的读释尚存在分歧.     

儒家道德思想渊源考

儒家之道德思想禀承于周 ,孔子及其弟子已有明确的表述。很明显 ,儒家道德思想虽经孔子的发展而趋系统 ,但其思想的核心来源于周则是事实。有关这方面的探索 ,郭沫若先生早在二十世纪三十年代便作成《周彝中之传统思想考》①,根据西周青铜器铭文寻导儒家道德思想渊源 ,获得了十分重要的成果 ,它使我们可由真实之史料清晰而可信地将儒家道德观之形成追溯出来。现在我们根据出土文献 ,就儒家道德思想的结构及其所涉及的某些细节问题略作申述     

《醒世姻缘传》中的“桃红鸾带”意象解读

在西周生的《醒世姻缘传》中,"桃红鸾带"意象多次出现,它主要具有三重意义:一是青年女子的常用衣饰,二是计氏因自身罪过而无法托生的标识,三是连接两世姻缘的怨气载体。小说中桃红鸾带的具体文学功能是美化了计氏之死,同时从视觉效果上反衬出了其死亡的凄异之感,让读者在同情之余产生了新的思考。     

藏界奇人叶茂钱

温州首家获政府批准的“叶茂钱收藏馆”自改革开放起步,至今已收藏了十大类3万多件文物,其中《永乐大典》、西周铜镜、东晋熊兽罐等国家级珍品及五代越窑秘色瓷莲花壶等百余件文物引     

"气"作为哲学概念如何可能

哲学与文化形态的歧异主要基于思想范畴的不同.气是中国思想史主干范畴之一,气在甲骨文中已出现,至迟在西周晚期已升华为哲学概念.王充气论标志着中国古典气论已臻于系统化阶段,气论彰显出的泛生命性、泛伦理性、经验性和前逻辑性四大哲学特质,实际上代表着中国古典哲学范畴的一般性质.张载"一物两体"等哲学命题的出现,标志着古典气论哲学思辩性的空前增强.严复运用西方逻辑学知识对中国古典气论进行了"全盘西化"的改造,古典气论中的四大哲学缺欠终于得到了具有哲学意义的超越.但是,气一直未升华为西方哲学意义上的"纯粹概念",气范畴从未获得"绝对的纯粹形式"."哲学概念在中国"普遍意义上的哲学概念在中国传统学术中寻找不到,"中国哲学概念"的正当性问题是一个值得学术界关注的哲学问题.     

西周农耕政道与《诗经》农事诗歌

西周农耕政道与《诗经》农事诗歌李山农事与周德１、周人的农德自重周人是一个以农德自重的人群。在先秦典籍中，有一个普遍的现象：周人在追述自己族群发达的历史时，总是一无例外地强调，祖上天才的农耕禀赋，是其最终崛起为一个主宰人群的天赐德基。这在《诗经大雅生民...