大久保利通与“征韩论”

大久保利通作为"明治三杰"之一,是日本明治政府前期的核心人物。他所主张并且实行的一系列政策为日本发展资本主义经济及迈向近代化道路做出了突出贡献。大久保、木户、西乡皆是推翻幕府、建立明治政府的大功臣,但却因为种种原因导致了在"征韩论"上的巨大分歧,进而导致了政府间的权力斗争。下野的西乡逐步走上了反政府的道路,而大久保稳坐政府中枢,推行富国强兵的政策。"征韩论"是日本政府内部围绕日本的发展道路的论争,各种因素间的相互作用,使得"征韩论"远远超出了表面的意义。     

苏轼与牡丹

宋代杰出学者苏轼 ( 1 0 3 6— 1 1 0 1 )。亦是我国古代牡丹研究颇有成就的先驱者之一。他的《牡丹记叙》和三十多首有真知灼见的牡丹诗 ,对我国牡丹研究的科学历史与文化作出了独特的贡献 ;证实了北宋中期我国东部牡丹的栽培、研究、育种和牡丹文化 ,均有较快的发展和较高的水平 ;杭州为其中心 ,品种数目逾百 ;杭州太守沈立 ( 1 0 0 7— 1 0 78)早在熙宁五年 ( 1 0 72 )、就已撰写出我国和世界上最早的大型牡丹专著《牡丹记》十卷     

唐宋牡丹诗词与牡丹文化

牡丹国色天香,历来备受人们的推崇。古代歌咏牡丹的作品数量众多,美不胜收。文章从唐宋牡丹诗词的内容入手,结合唐宋的时尚及习俗,从文学和民俗的角度探讨了牡丹文化。     

社神源流与民间社祀

历史传说故事和文字共同展现了社会发展状况。随着生产力的提高,人们的社会价值观念也发生改变。文字记载、历史故事的变化,反映了社会从母系社会向父系社会的转变。在这一转变过程中,以对"社"的考察为例,从"社"创字起源的背景出发,探析一定时期内"社"祭在国家与地方的两种层面下是如何存在的,追溯社祭活动变化的历史。     

牡丹文化与媒介传播

牡丹文化源远流长,约有3000年的历史,在全国有广泛影响。它以中原为传播的主要范围,辐射全国,在海外也有一定的影响。在牡丹文化的起源、发展、繁荣中,古代文人的佳作和药物学著作、近代以来的文学作品、报纸与广播电视、互联网等媒介的传播起到了重要作用,产生了举足轻重的影响。     

战国秦汉时期的里社与私社

近年来长江流域出土的简牍材料表明,战国秦汉时期南方楚地存在着很多里。里皆有其社,社主又有“地主”、“侯土”等异名。围绕着里社的巫术活动十分盛行。从战国至汉代,里、社合一之制基本得到沿续,然而里、社分离的历史趋势已明显存在。西汉晚期,民间百姓在里社(官社)之外另立私社。东汉初年的《序宁祷券》证明了此种私社的存在,西汉中期邗江汉墓的《神灵名位牍》和秦朝末年的周家台秦简《日书》中关于私社的内容,比文献中唯一一条材料(见《汉书.五行志》)要分别提前36年和177年。     

写意牡丹画教学实践与初探

牡丹花卉被称为国花，自编校本教材写意牡丹的造型方法在教学过程中，通过教学实践与初探，取得了显著的教学效果。     

薛凤翔与牡丹

薛凤翔为我国明代杰出的牡丹园艺学家。他的《牡丹史》不仅是我国明代牡丹研究的要籍,也是我国现存的古代最早的大型牡丹专著。20世纪80年代其未广泛流传的手抄本在安徽正式出版。薛凤翔证实了明代我国牡丹栽培和研究的中心已转移至安徽亳州;其牡丹品种的数目、类型已超过宋代,地方品种群业已初步形成;他在多年实践、研究之后,系统地总结和发展了古代劳动人民对牡丹的科学认识、栽培与应用的经验、鉴赏牡丹的美学观点;并辑录汇集了历代有关的资料,反映出我国古代牡丹文化的发展与繁荣。     

牡丹起源考

近年来有关牡丹起源颇有争论。不少人认为人工栽培牡丹始于唐代。但是，据考证牡丹开始人工栽培始于唐代前期，在唐以前野生牡丹主要作为药材使用。     

缺边的牡丹

中国著名的国画画家俞仲林擅长画牡丹。有一次,某人慕名买了一幅他的《牡丹图》,回去以后,很高兴地挂在客厅里。此人的一位朋友看到     

皤滩文化探赜

皤滩文化是几千年来皤滩地域人们的卓越创造,是皤滩的物质文明和精神文明的总汇,是多元多流融合发展的综合型文化。移民是其发展的主要动力之一。     

潮客关系简论--以潮汕地区为例

该文讨论了客家学和潮州学、客家族群和潮州族群之间的区别和联系，重点以潮汕地区的例子，从民间信仰、饮食习俗、建筑文化等方面，探讨两个族群文化混融的现象。指出，作为族群认同标志的文化特质，在族群分立的边缘区域，并非清晰易辨，反而是混融不清的。     

巴蛇食象--即巴部吞併象部

“巴蛇食象”历来被当作神话。本文认为,巴蛇是巴人崇拜的图腾,实为巴部的代称。象是舜的弟弟,一个穷凶极恶之人,受封在潇湘一带,与巴为邻。两部在扩展中相遇、相斗,象部被消灭。巴将象部的骨干分子幽禁三年而释之。君子佩服这种消除心腹之患的举措。     

牙套部落

牙齿整风运动限量版纪念相册:看了本期20—22页的《给牙齿来一场整风运动》,你是否对牙套也蠢蠢欲动了?翻翻我们的纪念相册吧,这些可都是本次运动中成功的案例哦!看看他们你就会明白了,正确戴牙套的心态是:我笑,我笑,我笑笑笑!     

Sports Tribe

冬季多变且复杂的气候让户外行者们拥有一双功能性超强的足下物显得尤为关键！     

Sneaker Tribe

让人烦躁的夏季热度抵不过一抹纯粹白色带来的清爽感受,足下纯白色可以让造型回归最简单的时髦,本期Easy Sneaker为你介绍NIKE三款足下白鞋！Let＇s focus!     

Education Among the Jinuo Tribe

The Jinuo tribe, formerly called the Jinuo people, number approximately 10,000 and live in the Jinuo Yueke cooperative in Zhinghong district, Zishuang Banne county, Yunnan province. During the war of liberation, the Jinuo tribe was in transition between late primitivism and the bourgeois stages of farming life with low productivity. Their educational goal was to prepare youths for practical, productive village lives. They had no educational specialists, no specialized educational institutions, no writing, and no textbooks. They literally had to resort to carving notches to remember important events and numbers.     

初鲁得族系考

u lud,在《辽史》中记作"楮特"或"锄得",在辽代汉文墓志中记作"初鲁得",是辽朝南宰相府属下的一个部族。u lud氏族最初所居地即内蒙古自治区翁牛特旗一带。u lud又作为氏族名出现,见于契丹小字《故耶律氏铭石》。根据汉文《萧孝恭墓志》、《萧孝资墓志》及契丹小字《故耶律氏铭石》三方墓志的对比,可将u lud氏门第最为显赫的一支家族的七代世系基本厘清。u lud氏族曾与辽太祖之弟迭剌一族四度联姻,迭剌家族的墓地在内蒙古自治区喀喇沁旗一带,根据我们的研究结果证实,契丹小字《永宁郎君墓志铭》和汉文《耶律琮神道碑》所记载的都是迭剌的子孙。与u lud氏联姻的,就是迭剌的六世孙中的四人。     

关于喀喇沁部的来源

土土哈出身的钦察人是蒙古人还是非蒙古人？学界看法分歧较大。我倾向土土哈先人系蒙古语族民族西北徙的一支,并从“出自同一氏族”和蒙古人具有相同的语言、狩猎习惯法、谚语等五个方面证明了这个问题。问题只在于：他的先人究竟是蒙古人还是古蒙古人。笔者认为以古蒙古人库莫奚人的可能性最大,并解释了何以“自号钦察”问题。     

蚩尤与炎黄之战

蚩尤族是活动在中原地区古老的土著部族,其先祖创造了中原地区的裴李岗文化,当裴李岗人发生分化而迁徙之后,蚩尤部族留在中原地区而发展成为九黎族,蚩尤为九黎的首领。当炎黄部族从西部迁徙进入中原之后,蚩尤与炎帝族结成同盟共同对抗强大的黄帝部族,两大集团在今天河北涿鹿县一带展开激战,蚩尤战败而被黄帝所杀。炎帝族、蚩尤族与黄帝族的战争结果使中原地区得以初步统一,中原土著部族与炎帝族、黄帝族产生大融合,为华夏族的形成初步奠定了基础。