探究古典诗歌中的“求善”之情

本文探究了古典诗歌中"求善"之情,分别从强烈深沉的爱国情、浓烈厚重的亲情、忠贞纯洁的爱情、可贵真挚的友情四个方面来进一步阐述诗歌所追求的"善"情,应深刻挖掘古典诗歌中求"善"的内涵,用古代诗人追求善的精神来教育当代的高中生。     

中学语文现代诗歌的教学反思及初探

正诗歌是诗人对社会生活和人的精神世界的艺术再现,它的语言精练形象,并具有一定的节奏韵律,是人们表达情感最传统、最精粹的文学形式。五四新文化运动以来,现代诗打破了旧体诗的格式限制,以其白话文的表达形式,成为了诗人反映新生活,表达新思想的工具之一。现代诗歌作为一种与古典诗歌风格迥异的文体形式,在我国文坛上始终占据着一席之地,然而放眼当下高中语文教学的实际,却呈现出古典诗词"集万千宠爱于一身",现代诗歌"门前冷落鞍马稀"的悬殊现象。现代诗     

“诗可以怨”与晚清文学革命

古典诗学中,＂诗可以群＂与＂诗可以怨＂是很难分开的。＂怨＂是诗人以文学为手段来进行政治实践的方式,是为了更好地实现＂群＂的价值伦理,但它受到＂止乎礼＂的限制,＂群怨俱宜＂正是这种态度在美学上的表现。而到了晚清,＂怨＂彻底从＂礼＂的束缚中暴发出来,以＂革命＂的激进方式介入到政治实践当中。＂革命＂成为一种激进的美学态度,而新文学的精神正是那种激进的革命精神和批判意识。     

从“跳舞场”到“后花园”——穆时英小说现代意识与古典情怀的交锋

穆时英在《公墓》、《白金的女体塑像》、《圣处女的感情》三部小说集里塑造了"跳舞场"与"后花园"两大意象。这两重意象代表了"都市/现代"与"田园/传统",纷杂交错地出现在小说文本中,体现了穆时英现代意识与古典情怀的奇异碰撞:一方面,作家展示都市人在"跳舞场"中的狂欢与孤独。另一方面,作家无法为人物在以舞场为代表的都市找到精神出路,只得转而建立一个与世无争的"后花园"。除此之外,现代派种种技巧的自如挥洒与古典意象的时时闪现,也显示出作家现代意识与古典情怀的交锋。     

“工农兵”:“吊诡”的形象符号——“十七年诗歌”中的“工农兵”形象研究

"十七年诗歌"中的"工农兵"意象是一种"吊诡"的形象符号,一方面它以"完型化"形象符号照亮新的"民族国家精神",另一方面又遮蔽了"真实"世界里"工农大众"精神形态的复杂性;一方面它确证和巩固了新的民族国家的"合法性",另一方面又使诗歌陷入"公式化"的俗套而诗人则成为符号"软暴力"的对象;一方面它让"工农大众"在虚拟镜像中获得"翻身做主人"的政治文化快感,另一方面又使他们在符号的迷狂中丧失精神的主体性。     

高中语文古典诗歌“言志”教学探微

翻开高中语文教材可以发现,其中蕴含大量的古典诗歌。这些诗歌不仅记录了我国的历史、文化与民俗,体现了我国古代诗人的智慧,同时也表达了诗人的"志"。对高中生文学素养、审美感受力与鉴赏能力的提升具有重要促进意义。但分析以往的高中语文古典诗歌教学,发现大部分教师教学质量不高且学生学习兴趣不浓,导致其学习效率不高。而本文就对高中语文古典诗歌"言志"教学进行一些分析。     

最后的“飞翔”——昌耀后期诗歌的精神症候

采用与早期诗歌对比的方式对昌耀后期诗歌进行分析,探讨其后期诗歌出现的种种精神症候,尤其是从"紫金冠"到"便帽"的精神转变。昌耀在后期开始了痛苦的精神裂变过程:死亡、焦虑、梦境成了昌耀后期诗歌文本的主要精神内容,它们同时也困扰着诗人本身。     

“羁旅山水”诗歌传统在南朝的确立与定型

"羁旅山水"是以士人羁旅行役为视角来揭示山水审美与家园追询之间的文化联系。古典诗歌中有"以山水写羁旅行役"的悠久传统,这一传统由谢灵运大体确定,经南朝诗人的创作实践而定型,在唐代以后成为一种固定的诗体样式。南朝诗人的羁旅山水也确定了山水美学的最初范式,使家园感成为山水审美文化意蕴中最深沉、最能彰显民族文化心理的重要部分。     

被“悬置”的人们:回归或悖离——论王耀东诗中的“回归”情结

山东诗人王耀东以其乡土诗创作而闻名。在《在历史的眼睛里》、《失去的彩韵》等九部诗集中,作者王耀东惬意地进行着他的精神返乡之旅。然而,他的诗细微之处却传达出一种对现实乡土的最终疏离的无奈之情。在回归/疏离二元对立的态势下,在现实与理想默默守望的文化张力中,诗人描绘与揭示了当下人们的精神困境与困惑,构筑了在满足与失望的空隙被"悬置"的人们的群像。     

解析中国古典诗词中的“雨”意象

在中国古典诗词中,"雨"有着一种喻象的语码作用,融入了诗人特有的感受、体验、情绪和心态,成为诗人的抒情意象.从诗人对雨意境构建的情趣、理趣和禅悟出发,可将雨的语码意义阐释为:情雨、理雨、禅雨.     

“断裂”与“超越”“十七年”诗人时间意识的两个维度

在“十七年”诗歌中，“时间”成为诗人情感抒发的重要题旨以及结构诗歌的重要方式，“断裂”与“超越”是诗人时间意识的两个基本维度。“时间断裂”既与诗人内在的精神诉求有关，又与意识形态的有意引导密不可分；“时间超越”既培养了人们高度自觉和敏锐的时问意识，又使人被“异化”的时间所围困。     

材料作文“中国精神”写作导练

【作文题目】"中国精神"包括人们常说的爱国报国、自强不息、厚德载物等内涵,这种精神鲜明地体现在毛泽东、周恩来、邓小平、孙中山、林则徐、鲁迅、茅盾、闻一多等人的作品中。而在国难当头的时刻,中国精神也让"弄潮诗人"康白情在"和平的春里"看到饿绿了眼的穷人和野火;让曾沉迷于"画梦"的现代派诗人何其芳奔赴延安,写下"我把我当作...     

从“忠君”到“为民”:中国古代思想政治教育的历史镜鉴

中国古代的思想政治教育历史悠久,内容丰富,体系完善,有着鲜明的时代特征:统治者越来越重视,措施也越来越完善,使思想政治教育成为中国历代最基本的统治手段;以儒家思想及其礼仪规范(礼教)为核心内容,以儒家化的法律为保障,形成"礼法结合""以刑弼教"的基本模式;是一个系统工程,涉及社会的方方面面,并塑造着中国的政治文化传统。中国古代思想政治教育的历史经验表明,在国家利益与个人利益高度统一的现代社会,思想政治教育应着眼于人的终身幸福和全面发展,培育公民良好的政治素养和社会人格,需要:践行民主,完成从"忠君"向"为民"的现代转向;开启民智,实现从"臣民"到"公民"的转变;关注民生,实现从"弱民"到"强民"的转变。唯有如此,国家才能真正得到人民的拥护,政权才能永远立于不败之地,从而真正实现人的全面发展和社会的长治久安。     

小学语文教学应渗透“原型意象”

<正>人类的精神是有遗迹的,这就是原型。原型又称原始意象,它是精神的文物,是人类的"种族记忆"。瑞士心理学家荣格认为:人类祖先的经验经过不断重复后,便会在各种族的心灵上积淀成所谓的"原始意象"。它们被保存在种族成员的集体无意识里,世代沿袭,这样的"原始意象"就是"原型"。中国文学的艺术特征是以意象表现为基础的,而古典意象常常具有原型意义,她在时间上惯于感吟黄昏,在空间上乐于歌咏月亮,古典诗人     

从“文本”到“人本”的高校思想政治教育范式转变

目前,高校思想政治教育的现状不容乐观,其中存在诸多的问题急需解决,本文分析了不同的教育范式,即:文本与人本,二者转变受诸多因素的影响,主要为缺失的人本精神、外部与内部因素的影响等等,为了实现二者的有效转变,本文提出了几点针对性的建议,旨在推动高校人本思想政治教育工作的高效开展。     

“中国梦”引领大学生思想政治教育的若干思考

如今社会发展突飞猛进,人们的精神追求越来越高,"中国梦"在近几年逐渐成为了全民关注的重点,在这篇文章中,将以"中国梦"为主要探究对象,研究它们如何促进大学生的思想政治教育,以此提高大学生思想政治教育水平。     

古典诗词中的“杏花村”意象

"杏花村"历来是商家的必争之地,古典诗词中"杏花村"意象有一个从古至今的转变历程,最早的"杏花村"只是一个不名的普通的荒凉小村,由于古典诗词的推动,逐渐转为有酒的山野小村,最后一跃而成为无人不知无人不晓的美酒村落。     

借群文之“石” 攻《离骚》之“玉”

<正>《离骚》是我国古代文学中最长最伟大的抒情诗,是一篇光耀千古的浪漫主义杰作。为此,唐代大诗人李白称赞说"屈平辞赋悬日月"。诗人在《离骚》中,以热烈奔放的抒情、奇幻优美的想象,展现其矢志不渝的人生理想。屈原殉国无悔的执着和坚韧,对理想上下求索的精神,是中国古典诗歌中表现的中华民族最宝贵的精神财富,值得每个人尤其是莘莘学子学习和传承。但由于这首诗歌有很多生僻的文言字词,加之与     

《叶甫盖尼·奥涅金》中“花”的意象

"一花一世界",古往今来"花"成为无数中外诗人们所歌咏的对象,透过纷繁复杂的"花"的意象我们体会到了诗人们心灵深处的情感诉求。普希金作为一位世界性的诗人,他在自己的作品《叶甫盖尼·奥涅金》中运用了大量的笔墨来描写钟情的"花"景。本文试图通过对《叶甫盖尼·奥涅金》中"花"的意象的解读来展现诗人普希金对俄罗斯文化与宗教的借鉴,并揭示出其精神生活中的民族性,以期获得对普希金创作思想的更多认识。     

绿色发展的思想脉络——从“浅绿色”到“深绿色”

绿色文明是指人们在改造客观物质世界的同时,不断克服改造过程中的负面效应,积极改善和优化人与自然、人与人的关系,建设有序的生态运行机制和良好的生态环境所取得的物质、精神、制度方面成果的总和。绿色发展道路是人类实现绿色文明的必然选择。绿色发展的思想脉络经过了一个从"浅绿色"到"深绿色"的过程。浅绿色作为第一次环境保护运动的思想结晶,虽然有其积极的意义,但是其内在的机械的自然观、极端的经济观和盲目的技术观没有冲破旧的工业文明的范式。经过第二次环境保护运动的发展,"深绿色"的发展思想以其辩证唯物的自然观、和谐统一的经济观、革命的技术观和生态安全的政治观成为指导绿色发展的思想精髓。