杨万里“诚斋体”诗中的雅与俗

杨万里是文学史上著名的“活法”诗人,其诗在《沧浪诗话》中独列一家,严羽称之为“诚斋体”。“诚斋体”诗被严羽单独列为一家,缘于它鲜明的特征：活、奇、趣、俗。那么,杨万里如何将“雅”与“俗”调剂在诗歌创作中,从而形成独具创格的“诚斋体”的呢？ 说到“雅”,我们首先要面对的问题是：杨万里的诗学渊源在哪里？南宋诗坛上,凝定的江西诗派模式影响极大。杨万里与同时代的陆游、范成大等诗人走的是相近的师承道路。他在《荆溪集自序》中说：“予之诗始学江西诸君子。”这里说的“江西诸君子’包括黄庭坚、陈师道、曾几等人。而…     

试论杨万里的景物诗

<正> 宋室南渡以后,诗坛上活跃着“中兴四大诗人”尤柔、杨万里、陆游、范成(?)。而杨万里时名尤高,姜特立在《谢诚斋惠长句》中称:“今日诗坛谁是主?诚斋诗律正施行”。的确,杨万里的“诚斋体”活法诗,在当时和后代诗人中都有着较大的影响。     

论"诚斋体"的陌生化

北宋中期以后，以黄庭坚为代表的“江西诗派”的流风余韵弥漫南渡前后的诗坛，当时的许多诗人，鲜有不是由“江西家数”入门的。但是，“江西诗派”讲究使事用典、“诗眼”、“句法”、“点铁成金”的一套诗学法门，束缚了许多有创造精神的诗人，使他们不满于这种窠臼，创造出新的诗风。曾几、陆游、杨万里等人就是“从江西入而不从江西出”，最终创造了自己的独特风格，其中杨万里所开创的诗风——“诚斋体”最具代表性。杨万里“外师造化，中得心源”，抛开书本这个拐棍，直接存大自然的朝晖夕阴中、在现实生活中获得诗兴，汲取诗思，获得创作灵感，并且在创作中不落窠臼，自出机杼，开创了一种新鲜活泼的新诗风。这种新诗风给诗坛带来了一股清新的空气，至今仍闪耀着其独特的风采。这一独特的风采，前人多从“活法”的角度加以论述，笔者认为我们也可以从“陌生化”的角度略作申说。     

浅谈诚斋体“活法”特色

从宋诗发展史上看,尤、杨、范、陆中兴四大诗人的出现,可以说是继北宋欧、王、苏、黄之后宋诗发展史上的又一个高峰。如果说这一时期诗歌创作的成就以陆游爱国主义歌唱为突出代表的话,那么在诗歌领域中具有独特风貌、并产生巨大反响的则当首推杨万里。陆游曾推服道:“人言诚斋诗,浩然与俱东。字字若长城,梯冲何由攻?”“我不如诚斋,此评天下同。”①由于杨万里在创新诗体上有独特成就,严羽在《沦浪诗话》中把他的诗歌称为“杨诚斋体”。     

诚斋体产生的思想渊源

宋代人杨万里除旧立新,步出江西诗派的藩篱,形成了“诚斋体”,这既是文学本身的要求所致,也是宋代文化高度繁荣环境下,儒、道、释三家哲学思想合流对杨万里诗道观产生巨大影响的体现,正是得益于这种独特的哲学思想传统的影响,杨万里才能够超越前贤,自成一家。     

晚宋江湖诗派的诗学向度

晚宋江湖诗派取法晚唐,晚唐体卷土重来。杨万里倡导的“晚唐异味”,经姜夔、四灵转接传承,逐渐凝定为江湖诗派的诗学取向。他们以晚唐济江西,带有诗风变革的明确意识,却走向了师法晚唐贾岛、姚合等几位中小诗人,呈现出“不知有汉,无论魏晋”的狭深取向。有鉴于此,江湖大家戴复古倡导效法陆游,江湖诗宗刘克庄在肯定杨万里的同时,亦刻意倡导取法陆游。戴、刘借鉴吕本中矫正江西诗学“以苏济黄”的诗学模式,倡导“以陆济杨”,希图以陆诗的深广社会现实内容来补济晚唐体内容的贫乏单调,以陆诗悲健雄浑的艺术风格来矫正晚唐体诗境的琐屑纤微。这样允当的诗学引导,使得江湖诗派于晚宋独领风骚数十年。     

杨万里绝句诗的艺术特色

杨万里绝句诗的艺术特色夏东杨万里字廷秀，号诚斋，是南宋诗坛上与陆游、范成大、尤袤并称的“中兴四大诗人”之一，为人正直，为官清俭，是一位人品高尚的儒者。其诗名在南宋要大于陆游，周必大《跋杨廷秀赠族人复字道卿诗》称杨万里“执诗坛之牛耳”；姜特立《谢杨诚斋...     

诚斋诗“活法”探析

“雄吞诗界前无古,新创文机独有今”宋人项安世对诫斋诗的评价可谓精当至极.诚斋诗,常给人以一种与传统诗歌大异其趣的独特感受,表现出一种与众不同的神奇魅力,令人耳目为之一新,谈及诚斋诗,特别是言及诚斋体,不能不提到诚斋诗之“活法”,然历来对活法的理解却见仁见智,令人莫衷一是.笔者不揣浅陋,试对其谈点个人见解,以就教于方家学者.“活法”一词,最早见于吕本中《夏均父集序》:“所谓活法者,规矩备具而能出于规矩之外,变化莫测,而又不背规矩也.”首先指出诚斋诗“活法”特点的是杨万里的诗友张镃:“造化精神无尽期,跳腾踔厉即时追.目前名句知多少,罕有先生活法诗。”周必大亦云:“诚斋万事悟活法,”葛天民也说:“参禅学诗无两法,死蛇解弄活鲅鲅;气正心空眼自高,吹毛不动会生杀.”诗人刘克庄则称:“后来诚斋出,真得所谓活法,所谓流软圆美如弹丸者,恨吕紫微公(本中)不及见耳.”元人方回在评及诗人《南朝集》时也说:“端能活法参诚叟.”对于诚斋诗之“活法”,其同时代人就注意到了并特地摘出加以品评,但都语焉未详,或囿于直觉,或借禅托喻,或浅尝辄止,或人云亦云,使得“活法”的概念笼统含混,内涵模糊不清.后人论之,更是各执一端.有说其“富于幽默,诙谐的风趣”;或言其“以俚俗白话人诗,形成通俗、     

论《诚斋诗话》中的四六话

杨万里的《诚斋诗话》中的四六话是在宋代诗话，四六话兴起的背景下出现的宋代众多四六话中的一个组成部分，其中对四六文的历史，四六文的评价提出了一些观点，而杨万里的四六话的主要观点在一定程度上仍体现出江西诗派诗论的影响。     

自然真切 妙趣横生——析杨万里《小池》

知了泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。小荷方露尖尖角,早有蜻蜒立上头。杨万里别号诚斋,是南宋与陆游齐名的大诗人。他的诗以写景见长,富于生趣,语言平易,叫“诚斋体”。钱钟书先生在其《宋诗选注》中称赞他“用敏捷灵巧的手段,描写了形形色色从没描写过以及很难     

试论"诚斋体"的创立要素

南宋“中兴四大诗人”之一的杨万里，独创“诚斋体”，在中国诗史上占有重要位置。关于“诚斋体”的风格特征、艺术成就、内容特色，学界论述不少。但对其创立过程的剖析则不多见。本以对杨万里创作历程的宏观把握为基础，通过具体分析，进一步总结出“诚斋体”摆脱宗派、走出书卷、复归晚唐、胸襟透脱等几大创立要素。     

诗人杨万里轶事

南宋杰出诗人杨万里,是江西吉水县人。他廉介清正,文思敏捷,谦虚好学,待人真诚,教子有方,至今仍然有口皆碑。 杨万里和陆游、范成大、尤袤,被称为南宋“中兴四大诗人”。万里与尤袤的关系特别亲密。淳熙年间,杨万里做秘书监,尤袤住太常     

杨万里“无法”说与《重九后二日同徐克章登万花川谷月下传觞》——中国古代诗说与诗例举隅之一

<正> 杨万里(1127——1206)字廷秀,吉州吉水(今江西吉安)人,终身服膺张浚正心诚意之学,乃以“诚斋”名其书室,并以为号,学者称之“诚斋先生”。绍兴二十四年(1154)诚斋登进士第,初授赣州(今江西赣州市)司户,后调永州零陵(今湖南零陵)丞,宋孝宗时被召为国子监博士,继任太子侍读、秘书少监、宝谟阁直学士等职。诚斋     

杨万里诗风的标新与诚斋体的自觉

南宋孝宗年间,诗歌创作大盛.杨万里提出“近代风骚四诗将”,在中兴四大诗人之中,杨万里以他的清新活泼的“诚斋体”成为了“诚斋,执诗坛之牛耳”,他自觉地创新,自觉地超脱,是“诚斋体”成为了宋调转型的代表,能够体现宋诗的自我转变成就.     

杨万里的《初夏睡起》

杨万里(1127—1206),字廷秀,号诚斋。吉州吉水(今江西吉水县)人。南宋杰出的诗人。诗意:牙齿上还留有梅子酸溜溜的味道,     

一幅幽雅的水墨画——《小池》赏析

[原诗]泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。[作者简介]杨万里(1127-1206),吉州吉水(今江西吉安市)人,字廷秀,号诚斋。工诗。为"南宋四大家"之一。初学"江西诗派",后学王安石及晚唐诗,终自成一家。     

杨万里与“诚斋体”－杨万里诗学述评

杨万里的诗学思想以对江西诗学的修正标志着宋代诗学的转型。他的诗学观包括了触物感兴、悟入活法、味外之味三个方面,他力图从自然万象中汲取灵感,创造出一种轻清活泼而又趣味隽永的新的诗风,被称为“诚斋体”。这种诗体虽对江西有所突破与变革,但仍与之有内在的联系,本质上仍是“内圣”人格的一种表现。他对江西诗法,尤其是它的句法论,也多所继承,故后人仍目之为江西派诗人。     

"诚斋体"与"活法"诗论

杨万里“活法”作诗的艺术实践与吕本中的“活法”诗论不谋而合。“活”的主张与实践是这一时期文学发展的新方向,也是“诚斋体”的显著特色。“活”的精神体现在诗歌语言、艺术构思、思维方式以及艺术体验等各个方面,它的实质是对诗坛凝固、僵化风气的矫枉。“诚斋体”表现形式上的俗化倾向,亦“活法”之一方面,正是其艺术个性所在,具有强烈的创新意识。     

从平凡的素材中酿造出好诗——以《过松源晨炊漆公店六首》之五为例

莫言下岭便无难,赚得行人错喜欢。正入万山圈子里,一山放出一山拦。南宋名诗人杨万里号诚斋,他所开创的一种诗体就被称为“诚斋体”。     

中兴四大诗人比较论

南宋诗坛,向来有“四大家”之称,但具体所指却说法不一。较早地作出这种排比的是杨万里,其《千岩摘稿序》说:“余尝论近世之诗人,若范石湖之清新,尤梁溪之平淡,陆放翁之敷腴,萧千岩之工致,皆余之所畏者。”此外,在《进退格寄张功父姜尧章》等诗中,他也不只一次地说过“尤萧范陆四诗翁”这类话。尤袤则将自己排除在“四家”之外,他曾对姜夔说过:“近世人士喜宗江西,温润有如范致能者乎?痛快有如杨廷秀者乎?高古如萧东夫,俊逸如陆务观,是皆自出机轴,亶有可观者。又奚以江西为?”①陆游没作过这种排比,但以为自己逊于杨万里。其《谢王子林判院惠诗编》说:“文章有定价,议论有至公。我不如诚斋,此评天下同。”他们间意见之相左,无疑地体现着诗人们的自谦精神,但按南宋诗坛较普遍的看法,五人中