讀《史記·太史公自序》札記

弁言 少好讀史,《史記》爲讀史第一種.中學時代,謝國捷老師命讀前四史,并告以讀《史記》當先讀《自序》,得其大要,然後讀紀、傳、書、表.迨上世紀四十年代中期,負笈京華,就讀輔仁大學,受業於新會陳援庵老師,又命讀《史記》,并告以先讀《自序》,始悟此爲前輩學者經驗之談,乃潜心讀《自序》,并隨手札錄有關問題,旁參群籍,成札記多則.     

讀《魯國之圖碑》

魯國之圖碑,1985年發現於湖北陽新縣第一中學。發現時,碑石斷裂,文字剥落,損壞嚴重,幸虧中國國家圖書館有拓本,《湖北金石志》錄有俞舜凱題識,可資復原。復原後的綫圖,對研究曲阜魯故城的平面布局和有關景點非常重要。此圖以曲阜魯城和魯城四郊爲中心,繪泰山以下、留山以上之山水於南北兩端,不僅包括今曲阜全境,還上及曲阜以北的泰安、萊蕪、寧陽、新泰、汶上、兖州、泗水、平邑,下及曲阜以南的鄒城。     

《安志敏日記》選刊

正1950年安陽發掘工作日記(4.10～5.18)四月十日星期一晴今日午前將行李完全準備以後,立送至科學院,以待出發,余所攜者比較簡單,僅一鋼紙箱及一行李卷而已。晚飯後,6時半至科學院,7時由科學院出發。火車於8時15分開車,同行者有馬得志、趙銓、魏善臣、魏聚元等四人。車中與馬、趙二君相談甚歡。四月十一日星期二晴夜中。同人皆未得安睡,僅略睡片刻,皆感疲乏。午後6時餘,抵安陽,郭子衡先生派工人來接,     

《老子》研究札記六題

關於老子研究不斷有一些新的發現和争論,筆者對這些新問題也不斷有一些新的思考和回應。這些思考如果以完整論文的形式發表就難免重復筆者過去的一些觀點和論證,爲避免重復,這裏便以札記的形式提出一些新思考、新發現、新觀點與同好交流切磋。六個題目涉及有關《老子》作者和年代問題的不同於時賢大家的發現和觀點,也涉及對《老子》之思想理論研究中的一些現象的分析以及筆者的探索之道,包括如何面對各種争論分歧,如何既注重西學精華又不扭曲本土思想的基本面貌,如何不斷回到古代社會又關注現實世界的需要,以及如何理解和解讀《老子》之核心概念的問題。     

關于圖理琛的《異域録》

一 《異域錄》是清康熙朝後期五十一至五十四年間(1712—1718)满洲官員圖理琛(1667—1741)①和他參加的使團奉命辛苦地從喀爾喀蒙古(Khalka),進入鄂[俄]羅斯國西伯利亞朝西行了許多地方,②耗了兩年多的時間,才到達占據在里海北邊乾曠的草原牧地的土爾扈特汗國(TurguKhanate),和它的國王阿王氣(Ayuki)见面,得以傳達清政府對土爾扈特的善意。     

《安志敏日記》選刊導讀

正父親安志敏先生一生致力於中國的考古事業,先後在河南、北京、湖南、河北、內蒙、遼寧等地從事考古發掘。田野工作是父親考古硏究的基礎,在堅持田野工作,完成考古報吿之餘,他對許多問題進行了深入細致的綜合和專題硏究。41歲以後,他把更多精力放在中國史前考古學的硏究上,一生勤奮,著作頗豐,幷在一些理論問題上有所建樹,使他成爲有一定國際影響力的中國考古學者。父親有寫日記的習慣,從1950年安陽、輝縣田野考古工作開始記錄,直到2004年,日記幾乎從未間斷,     

王鍔《禮記注定本》序

正禮之儀在數,陳俎豆、列方位,喪祭朝聘事也;禮之意在義,理人倫、燮陰陽,經天緯地事也。周公制禮,祝史行事,義存數中,隱而不彰。太史公曰"禮記自孔氏",其誰曰下然乎?予嘗思之,曩者七十子後學問禮於夫子也,趨而聞,退而記,於簡乎?於牘乎?於帛乎?若子張書諸紳乎?抑簡牘帛紳各隨其便歟?邈矣,今莫能指也。然以發掘所見,固已為人轉錄於簡牘而播傳於戰國間矣。始皇焚書,隱迹於山巗屋壁;漢惠廢律,充積之石渠天祿。高堂傳禮,獨在儀節;徐生善頌,徒能盤辟;迨及后蒼之著《曲臺》,德、聖之纂《戴記》,始     

《禮記》鄭、王比義發微序

<正>六經之傳,發軔於夫子,導源於王官。王官之書,若今所見西周銅器古籀銘文,雖偏旁不無增省變化,要當相去不遠。逮及夫子之傳七十子,七十子之傳經四方也,字迹蛻演於東西,聲韵暌離於南北。西漢魯壁所出古文經,其字體和出土六國古文相當與否,誠不敢必,而其倉促各記方音,師心隨意增損,是可責而知者也。不然,何以戰國諸子引經,同篇異名,同文異字,致有不知所云不可卒讀者歟!始皇睥睨六國,高祖劍指嬴秦,六經省籀化篆成隸,去古益遠,以致張蒼能釋讀古文,目爲稀有。漢代經典文字,多從秦博士篆文轉譯,秦音楚聲,各互乖舛;復有魯壁古文之出,山巖奇字所獻,     

《一切經音義》之佛教藝術名物圖證

<一切經音義>三種,原是詮解佛經字義的書,但時至今日它的意義已遠不止此,所謂"小學之淵藪,藝林之鴻寶"①,近人評述慧琳<音義>之辭也適可用於三種之總評.     

《思復堂遺詩》杜序

正陳卓仙前輩的詩集《思復堂遺詩》是中國詩敎傳統的具體化。中國性情之敎的大傳統在養人、成人,剛剛結束的第二十四屆"世界哲學大會"主題的"學以成人"即回應了這個傳統。我們現在在一位女性身上,一位作爲女兒、妻子、母親、祖母、學生、敎師、主婦的女性而同時又絕不失其獨立的人格與澄明的存在的女性的筆下,鮮活而現量的看到了。這是中國傳統儒學、尤其是心性工夫儒學的令人驚喜的個案,成道的追求在日常生活中如實的     

從博浪沙到下邳圯:張良人生路徑與《史記》的記述

司馬遷筆下的張良,從博浪沙擊始皇副車的復仇行爲,到後來流亡下邳得黄石公授書,成就“爲王者師”資質,又在劉邦滅秦破楚再定天下的軍事歷程中,參與高層戰略决策,終得成功建國。從反秦勇士到促使“漢幷天下”,建設新的政治格局的策劃者,張良的人生路徑,適應了時代需求,也寄托着司馬遷的某些期願。就士人的政治史表現而言,張良事迹有特殊性,也有一定的典型性和代表性。     

從《日記》看夏鼐的學術人生

夏鼐先生(1910-1985)的《日記》始於1931年1月1日,止於1 98 5年6月17日,前後歷時五十餘年.除1966年9月至1970年中辍外①,整體上是完整的.日前,該《日記》經王世民研究員及夏先生四位子女(夏素琴女士、夏正暄、正楷、正炎先生)耗十年心血整理完成,由華東師範大學出版社出版.《夏鼐日記》共十卷(前九卷乃《日記》正文,第十卷爲"生平事業年表"和"人名索引"),440萬字,是名副其實的史料寶庫.它的面世,必將爲二十世紀中國考古學史,乃至整個中國現代學術史提供豐富而又重要的史料.     

從《日記》看夏鼐的學術人生

夏鼐先生（1910-1985）的《日记》始于1931年1月1日,止于1985年6月17日,前后历时五十余年。除1966年9月至1970年中辍外,整体上是完整的。日前,该《日记》经王世民研究员及夏先生四位子女（夏素琴女士、夏正暄、正楷、正炎先生）耗十年心血整理完成,由华东师范大学出版社出版。     

庸人宦達的淵藪——讀《史記·萬石張叔列傳》札記

自揚雄撰《法言》,其《君子篇》說:“多愛下忍,子長也。仲尼多愛,愛義也;子長多愛,愛奇也。”此後,應助、劉攬、司馬貞、趙匡乃至當今著名學者楊伯峻先生,均有所承襲和發揮,然而卻貶多褒少;似乎是司馬遷的“愛奇”在某種程度亡妨礙了他的“實錄”精神,與他的“實錄”精神形成了矛盾,從而影響子《史記》的價值。其間最有代表性的,要算是比揚雄稍後的東漢班彪了。     

《思復堂遺詩箋注》序言

正《思復堂遺詩箋注》在五四運動百周年前夕出版,意味着另一種民國新婦女形象的出現。這位民國新婦女的詩歌與精神無疑地都是傳統的,她的詩回蕩《詩》、《騷》傳遞下來兩千多年的精神,但她的詩延續中有新的表現,溫柔敦厚中有對潮流的抗拒。她的新乃相對於流俗歌咏的五四新文化之外另類的新,代表另一種價值的選項。《思復堂遺詩》畢竟是民國詩,這位久被忽略的詩人不折不扣仍是民國的女詩人,她的詩是     

王国维《水经注舊本集校》書前题記

六世紀初酈道元所撰的《水經注》,是我國古代一部具有高度科學價值和文學價值的地理學傑作,可惜自成書後經歷了千數百年的傳鈔翻刻,很久以來,就沒有一種本子能保持原書的真面目,不僅錯簡脫文訛字極多,並且經和注往往混淆不清。明清兩代學者數十輩曾下了很大的功夫为此書做整理工作,全祖望、趙一清、戴震三家成績最著。(戴本托名依據《永樂大典》,實係襲取趙書。)近人謂自全、趙、戴三家書出,酈注始有善本可讀,洵非虛語。但三家的貢獻主要在於分別經注,至於核正文字,所得雖以千計,訛誤仍所難免。而且也     

《劉節日記》裹的“陳寅恪話題”

陳寅恪和其弟子劉節的交往長達43年,學術界對此之研究仍不够周全、深入。《劉節日記》儘管不完整,且不少文字極其簡略,但仍然保存了師生交往的一些原始記錄。將此日記中劉節和陳寅恪及其家人、友人、學生的往來實錄依序臚列,與相關文獻互爲印證,足以揭示出簡短文字背後的歷史信息,無疑有助於推進陳、劉關係之研究。     

補偏救弊之盛心,何可没也 讀《張舜徽壯議軒日記》札記三則

《壯議軒日記》爲張舜徽先生早年日記,内容分"居湘編"、"入隴編"兩部,約寫作於1942至1947年之間。近年來《壯議軒日記》影印本常置案頭,讀之不倦,時有心會。竊以爲張先生在《壯議軒日記》中發揮的最大精義,以及這部日記給予今世讀者最大教益,尚非何種遠不可及的"高明光大"之道,只在平實的"補偏救弊"四字。本文就近代湘學、章學誠、李慈銘等幾個問題,采擇《壯議軒日記》中若干"識大之言",復稍"引申而贊論之",不賢識小,姑以自勵。     

《全唐五代文》序

同門友霍松林教授,老而好學,有袁伯業之風。凡所造述,胥著令聞於文苑,世人既得而讀之矣。近歲復病清編全唐文之未盡善,遂與友生考校增補,为新書曰《全唐五代文》,都若干卷,而以序命余。余不敢辭,謹援筆題其端曰:全唐文成於清嘉慶間,迄今將二百載。雖其書發凡。謂於應收之作,甄錄無遺,然又斥傳奇之猥瑣而屏之弗錄,固已自亂其例。至以限於時日、聞見而失收者,亦往往而有,又安得謂之無遺哉?同治間,歸安陸刚甫始为唐文拾遺及續拾以補其闕。厥後仁和勞季言及近世魁儒象山陳伯歿先生又为訂正沾益,然皆未有成書。建     

《九歌全新解译》出版

钱玉趾著《九歌全新解译》 2 0 0 0年 1 2月由巴蜀书社出版。本书忠于原辞又典雅隽永 ;注释化难为易 ,通俗易懂 ;专论部分着力运用历史及考古方面的最新成果 ,分题立论 ,配有 4 0帧插图 ,与传统观点迥然不同且旁征博引 ,有极强的说服力。本书认为 :《九歌》的主要诗篇是爱情诗 ;云中君、少司命、山鬼都是男神 ;《礼魂》是祭祖乐歌 ;云中君、大司命分别象征晚年及去世前后的楚威王 ;少司命、湘君、湘夫人分别象征执政前期、中期及被囚于秦国的楚怀王 ;东君、山鬼分别象征初立为王、放逐屈原时期的顷襄王 ;《九歌》是屈原精心创作的具有深邃寄…