亚当·斯密制度伦理思想探析

亚当·斯密制度伦理思想主要有:制度是社会存在的必要条件,制度产生的目的在于防止伤害;制度应是有效率的;制度的首要价值是正义,个人拥有平等自由的权利,自由优于平等;但是,有效率的市场制度可能产生极大的不平等,社会应对弱势群体给予同情。亚当·斯密的制度伦理思想对于我们建立社会主义市场经济体制下的公正体系具有重要的参考价值和借鉴意义。     

梁启超与亚当·斯密经济思想之比较

梁启超生利分利思想是其新民思想的重要组成部分,它是在汲取亚当·斯密国民财富创造分配思想的基础上,结合中国国情提出的强国富民经济思想。它与亚当·斯密的经济思想在内涵、外延方面既有相同点,又有不同之处。考察二者的异同,对于揭示梁启超生利分利思想的流变及其价值具有重要意义。     

墨子和亚当·斯密利益伦理思想的比较及启示

墨子和亚当·斯密分别是中西方倡导利益伦理思想的代表人物,两者的利益思想有一定的相似性,但又有自己的显著特色。本文主要是分析二人的利益伦理思想的相同与不同之处,以便为社会主义市场经济的发展提供一些借鉴价值。     

亚当·斯密同情论探究

同情理论是斯密伦理思想的出发点和核心。同情这种情感根据合宜性原则对他人和自我行为进行道德评判,在成就个人美德的同时,也促成了社会的秩序与和谐。正是基于同情,斯密也力图为实现市场社会秩序的理想图景提供一种合理性证明。     

论亚当·斯密的同情理论

18世纪,大卫·休谟首次将"同情"这一概念引入伦理学的范畴,其后亚当·斯密继承了其关于同情的学说,并在批判的基础上形成了自己一套独具特色的同情理论。在哲学的视野下,从同情的生成、同情的机能特征等多维视角来深度解读亚当·斯密的同情理论,以便我们形成关于亚当·斯密同情理论的全面认识。     

论社会秩序形成的情感基础——基于亚当·斯密“同情合宜性”的伦理政治思考

同情—作为个体心灵体验的人类本能,被亚当·斯密所设想的公正旁观者推到了人与人之间相互交往的层面,并外化为人与人之间社会关系得以和谐稳定的基础。本文主要从"同情"—社会秩序形成的情感基础这一独具特色的人性论假设出发,探索通过怎样的内心机制对同情合宜性进行恰当地道德评判而引导出的社会赞同的行为,从而为和谐稳定的社会秩序的建立奠定坚实的情感基础。     

亚当·斯密影响下的教育经济功能的复归

经济功能是教育的原始功能,古典教育开始同经济功能背离,更多地关注道德功能,文艺复兴和启蒙运动突出了教育的人文功能,进入工业社会以后,以亚当.斯密为代表的经济学家创立古典经济学的同时,也促成了教育向经济功能的复归和现代教育的诞生。     

亚当·斯密经济伦理思想探析

斯密经济伦理思想具有功利主义色彩 ,它以人性论为理论基点 ;通过对“经济人”假设 ,“看不见的手”的命题等方面的论证 ,可以看出所谓“斯密难题”是一个不合理的立论     

“镀金时代”美国政府的施政行为与亚当·斯密之自由放任思想

美国“镀金时代”由于资本主义发展的客观需要,社会达尔文主义的流行,权力分立制衡的体制等因素,使亚当·斯密思想对美国政府施政行为产生了决定性影响。这种施政行为,一方面促进了美国经济发展,另一方面又带来一系列社会丑恶现象,导致了社会矛盾的加剧。最终为时代所抛弃     

论教育者的“同情”立场——基于同情伦理学之同情理论的认识

同情伦理学对同情的认识有两种取向,一是将"同情"视为一种自然的天性,二是借助一定的想象力或自我反思能力形成的与当事人相类似或一致的心理倾向。同情被认为具有理性较少具备的作用和价值。尽管如此,同情的有效发挥却是有条件限制的。教育直面多样的、具体的生命,这使教育者与受教育者之间积极的情感交流、互动成为必须,同情则可以在其中发挥有效的作用。同情伦理学的同情观有意无意地忽视了个体间人格的差异,将主体性推至极端。从同情伦理学中汲取其合理成分,需要基于教育的立场,重新理解同情的内涵,辩证地认识同情的教育意蕴,并帮助教育者拨开同情的迷雾,在实践中展现同情,体验同情带给人的生命的价值感和意义。     

休谟“同情”思想及其对大学生思想政治教育工作的启示

休谟从情感主义的立场出发,探究了人性中同情的根源、发生、作用等,揭示出同情是维系人与人情感共鸣、相互理解的关键,借助人特有的同情,个体的人能与社会统一起来,从而实现社会和谐。休谟同情思想中的合理因素也为大学生思想政治教育工作带来了新的思路。     

亚当·斯密的同情理论及其对我国道德建设的启示

同情心是亚当·斯密《道德情操论》一书的出发点。以同情心为起点,通过阐述同情与合宜性的概念、同情情感产生的原因及过程,从而导出道德品质的确立。在抛弃亚当·斯密主观主义色彩和历史局限性的前提下审视其同情理论,对遏制我国目前道德失范、道德滑坡现象,改善道德状况,提高社会整体的道德水平,具有重要的理论和现实意义。     

玛莎·纳斯鲍姆的同情思想及其启示

玛莎·纳斯鲍姆的同情思想是对亚里士多德同情思想的批判性发展。她认为同情是认知性的,同情产生的充分必要条件是关于尺度的判断(巨大坏事的发生)、不应受的判断(无过错原则)和幸福论判断(对我来说整体幸福受影响)。同情的产生还受到嫉妒、羞耻、恶心等不良情感的影响,而这些情感的产生主要是因为人对自身脆弱性和动物性的否定。     

同情漫议

月考排名一出来,自然有人欢喜有人愁。班上一下哭了两人：一个是排名第四的欣欣,一个是常常落底的东青。对于东青,大多数同学投以同情的目光,她成绩总是没有起色,回家一定会遭到父母的呵斥。而对于欣欣,除了几个知己好友的劝慰,其他同学都抛去白眼,第四名还要哭吗？     

亚当·斯密的语言观——论语言在同情共感机制中的作用

亚当·斯密认为语言是人类实现指挥他人欲望的工具。语言被理解为一种“行为”工具。而语言作为“表征现实”的工具时所具有的“模糊性”又会反作用于人们对现实的感知。在语言使用中对“语境”和“想象”重要性的强调,以及指出道德哲学体系阐述的最重要任务也是激发人类对崇高情操的“激情”,无疑体现了亚为·斯密对语言“诗性”一面的深刻洞见。     

论亚当·斯密的人性观

19世纪中叶,德国历史学派的经济学家提出的所谓“亚当·斯密问题”,事实上并不存在。在《道德情操论》中,斯密认为,自利与利他都只是人性的一个侧面,人性既不是完全自利的,也不是完全利他的。在《国富论》中,斯密以人的“利己心”为出发点建构经济理论体系仅仅是由于经济科学研究的需要,并不表明斯密对人性的看法有了改变。     

同情与审美——试论休谟的美学思想

“同情”是一种审美现象,在休谟的美学思想中占有一定比重,但未引起美学界的足够重视。本文试从同情与同情心的区别,同情与审美、与功利以及与审美趣味之关系的分析,客观评价休谟的“同情与审美”的美学思想,及其对后来美学流派的影响。     

论马克思的劳动人道主义价值观

以马克思的劳动人道主义与马克斯·韦伯的价值无涉观点的对比和马克思与亚当·斯密对国家干预经济的态度的对比为线索,探讨马克思价值立场的重要意义。