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1.
江中云 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
《九歌》是诗人屈原放逐期间学习民歌而创作的组诗。其中的《山鬼》历来皆沿用情诗之说。其实，它既是情诗，又是一篇成功的言志抒情之作。女神即是诗人，她苦恋着的公子即是诗人所寄予希望的对象———楚王。诗篇就是通过女神对受情的执着、坚贞来显示诗人对理想的追求、对祖国的挚爱。而女神所处环境的艰险、恶劣以及情人失信、食言所带来的心理创伤恰是诗人所处政治环境的险恶及自己悲惨命运的写照 相似文献
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王锋 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
本文从神话学、民俗学研究入手,参考古代历史著作及礼乐制度,对楚辞《九歌》研究中长期有争议的问题：《九歌》命名由来、楚地祭祀制度、“山鬼”所据创作原型等试图作出解释 相似文献
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陈碧仙 《福建教育学院学报》2003,4(4):40-42
先秦时期鬼与神的概念比较确定 ,鬼专指死者的灵魂 ,而鬼的归宿地因部落不同而不同。东夷族认为人死之后鬼魂归山 ,变为山鬼。沅水流域的居民具有东夷族血统 ,那里形成的山鬼形象 ,是为山中女鬼 ,是融入楚文化中的东夷文化基因。《山鬼》正体现了这种观念 ,反映了当地人民的爱情生活。 相似文献
5.
《沙洋师范高等专科学校学报》2020,(5):13-18
《山鬼》篇旨与祈雨关系密切,是屈原流放楚地时对所见祈雨之俗的文学书写,同时与宋玉《高唐赋》《神女赋》互文关联,在篇旨上有一致性。扮演山鬼之女巫以香草装扮自身,是整个祈雨仪式的首要工作,一方面是出于祭祀自洁的目的,更重要的是女巫借助香气迎神祈雨,这与楚人普遍"尚臭"之俗有关,也是荆楚"香草美人"的文化传统之一。山鬼以"薜荔""女罗""石兰""杜衡"之类的青色植物装扮自身,与巫师祈雨所穿之"青衣"相关。山鬼又以"皇舞"仪式以及男女交感巫术祈雨,且求雨成功。而且,整个祈雨仪式是在夜间进行,也反映了楚地的夜祭之俗。 相似文献
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《九歌·山鬼》研究辨疑 总被引：1，自引：0，他引：1
潘啸龙 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2000,28(1):90-96
对《山鬼》研究中的“巫山神女”说、“人鬼‘恋情”’说,作了较系统的考察和批评;从“巫风”祭祀的迎神特点,对《山鬼》的人称所指及神灵有无降临祭坛,提出了自己的研究心得;并运用“望祀”礼俗,为解释“山鬼”为何不临祭坛,提出了可供思考的假说。 相似文献
8.
先秦时期鬼专指死人,在灵魂不灭观念支配下,先民认为死者的灵魂就是鬼.灵魂的聚居处,就是鬼的生活场所.部落不同,人们幻想中的鬼的所在地也不同.东夷族认为人死后鬼魂归山,变成山鬼,山是鬼的聚居地.这是楚文化中的东夷文化基因.本文以人死为鬼这一观念作为研究山鬼形象的出发点,认为山鬼是人死之后所变的鬼.<山鬼>表现的是鬼魂归山观念,描述的是女鬼在深山的活动情况. 相似文献
9.
巨虹 《和田师范专科学校学报》2009,28(1):122-123
《九歌·山鬼》取材于“巫山神女”传说,是一曲抒写思念、离别与等待之情的恋歌。全诗由女巫扮作“山鬼”独唱,以抒情独白的方式,表达出山鬼等待恋人不至而惆帐痛苦的情状。“山鬼”既有神的韵致,又有人的情思,是一个美丽飘渺、空灵凄美的形象。 相似文献
10.
屈原在《离骚》中写了三次“求女”：求宓妃、求简狄、求二姚；在《山鬼》中写了美丽的女性山神对“公子”的深深依恋与追求。本认为《离骚》的“求女”和《山鬼》的“恋爱”表现的都是诗人屈原在屡遭打击迫害之后，渴求得到志同道合的朝臣贤士的理解与支持，以继承他的事业，实现他的“美政”理想。 相似文献
11.
罗英风 《韩山师范学院学报》1984,(3)
一、前言《山鬼》是《楚辞·九歌》中最有魅力的篇章。如果拨开“山鬼”身上的山间云雾,就只是一个人间的痴情少女。她苦苦地等待她心恋的“公子”,在久待不至中,经历了一番曲折的心理变化,由希望欢愉而焦急疑惧而终至于绝望痛苦。但是,她对于那个负约的心上人(“所思”) 相似文献
12.
《山鬼》是由中国当代作曲家白诚仁以《楚辞·九歌·山鬼》为文学蓝本创作的一首艺术歌曲,其展现的民间音乐元素、丰富的旋律音调与浓郁的地方色彩值得人们去探究,他用平实的音乐素材与音乐语言,营造了一种悲壮而浪漫的意境,其音乐风格体现了荆楚音乐别具一格的风情。 相似文献
13.
金凡平 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
山鬼是个极其美丽的女子,美丽得几乎恍倾而飘渺。屈原在《九歌·山鬼》中给我们描绘的是这样一个形象：“若有人兮山之呵,披薛荔兮带女萝。既含脱兮又直笑,子慕余兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜高,折芳馨兮遗所思。”若有若无仿佛飘渺之间,令人难以捉摸。全身弥漫着的是自然的芬芳,不带一丝一毫的烟火之气,何等芳洁,何等轻灵。她容颜的美丽全然在于神韵,一如“美目盼兮,巧笑情兮”,隐约之中有着婉转的情思。她带着非俗世的神气和俗世的情思,既清新又妩媚,出现在我们面前,而出现就是为了等待,等待着… 相似文献
14.
《山鬼》是《九歌》中通过对男女之情的描写来表达人生感喟的重要篇章。本文分析《山鬼》主人公形象,从创作的角度探究山鬼"自我标榜"的心理,从而呈现山鬼与屈原某些性格的契合之处。 相似文献
15.
屈原的《山鬼》采用山鬼内心独白的方式,塑造了一位美丽、率真、痴情的山中少女形象。全诗有着较为简单的故事情节：女主人公跟她的情人约定好了在山上的一个地方相会,尽管道路艰难,她还是满怀喜悦地赶到了,可是她的情人却没有如约前来;风雨来了,她仍然在痴心地等待着他的到来, 相似文献
16.
王诗颖 《黄河之声(科教创新)》2017,(14)
《山鬼》文辞优美,情景瑰丽,形象奇特,感情真挚,历来为人们所喜爱,千年传诵不绝。吴碧霞演唱的歌曲《山鬼》,是白诚仁先生于1999年在他退休后创作的,是精巧绝伦的"三结合":一是湖南的民歌、花鼓戏的地方色彩;二是京剧和大鼓书的腔调;三是西方歌剧艺术的精彩唱法。三者融于一炉,相益得彰。既通俗,又高雅,具有强烈的艺术感染力。 相似文献
17.
本文就《九歌·山鬼》所祀对象提出辨析：第一种看法,认为“山鬼”即山神;第二种看法,认为“山鬼”乃山中怪兽,物妖;第三种看法,认为“山鬼”即“人鬼’;第四种看法,认为“山鬼”乃民间传说。笔者就此谈了自己的看法。 相似文献
18.
“屈骚”以其深厚的爱国主义感情和驰骋奔放的浪漫主义想象,千百年来赢得人们的传颂。“所谓金相玉质,百世无品者也”(《文心雕龙·辨骚》)。它是屈平伟大人格的象征,也是楚文化繁荣的顶峰。本文试图对其中的《九歌·山鬼》的取景艺术作一点粗浅的分析,以期对楚辞学的研究大厦献上一片小小的瓦片。 相似文献
19.
屈原的《山鬼》采用山鬼内心独白的方式,塑造了一位美丽、率真、痴情的山中少女形象。全诗有着较为简单的故事情节:女主人公跟她的情人约定好了在山上的一个地方相会,尽管道路艰难,她还是满怀喜悦地赶 相似文献