《老子》"道生一"新解

郭店楚简《老子》、《太一生水》是迄今所见最早的道家文献,是老子的元典思想。“道”是老子及道家重要的思想。“道”即“太一”和后来出现的“一”。“太一生水”是道家早期的宇宙生存学说,是“道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想源头。“道生一”中的“一”就是“太一生水”中的“水”。     

论中国古代“道生万物”的生态美学观

老子“道生万物”的生态美学思想蕴合了诸多的生态审美原则。它融合了“美在关系”的美学观念,和谐美的观念以及“天人合一”的自然天成的美学精神。老庄在社会生态美学思想里,表达出对生态理想国的展望,其生态美学思想的自然取向是中华生态园中的一朵奇艳。我国当代生态美学观的提出正是对于道家生态智慧的继承与发展。     

从和生、道生到大道和生--兼评钱耕森教授“大道和生学”的理论价值

就万物的起源、宇宙生成这一传统的哲学命题,安徽大学哲学系钱耕森教授从先秦诸子的和生、道生思想中体悟、发现、总结出“大道和生学”,打通了“道生”与“和生”的巷道,形成了完整的宇宙生成论,融和了道家的自然主义文化与儒家人文的和文化,揭示了中华文化生生不息的理论渊源,在中国哲学史上具有重要的学术价值。     

道家的万物平等观及其生态学意义

根据老子提出的"道法自然"的理念,万物在大道面前都是平等的,人不过是万物中的普通成员,这一观念奠定了道家万物平等观的基础。庄子提出"以道观之,物无贵贱"的思想,将潜含在老子学说中的万物平等观加以充分发挥,并落实在尊重万物的"天性"之上,对人类的自我优越观念和"以人助天"、"以人灭天"的行为进行了深刻的反思和批评,提出了人类的标准并不适合于万物的鲜明主张,旨在消解和纠正以儒家为代表的人贵于万物的世俗观念。道家的万物平等观对于当前保护生态环境和合理利用自然资源,实现人类社会的可持续发展,都是十分难得的思想资源。     

论《老子》“道”的宇宙论特征——兼论与《周易》的传承

<老子>书中,道是宇宙的根源,道通过其转化流行生成万物,即"道生一,一生二,二生三,三生万物."的宇宙生成模式.老子关于道的思想成为当时宇宙问题的最完善的论述.而这一宇宙论思想体现了对<周易>思想的吸收.     

苏轼追求神仙长生的心态探析

苏轼作为一个有思想的大学者 ,一生对于道家的神仙长生之说却迷恋不已 ,这是一个很奇怪的问题。我认为其中主要的原因有三个 :一是当时的社会为道家思潮的流行提供了条件。二是苏轼的性格决定了他向道家长生神仙学说的靠拢。三是道家文化的丰富多彩对于追求诗歌文人意象繁多的大诗人苏轼有巨大的吸引力。可以说是众多的因素决定了苏轼这一态度 ,但这三方面无疑起了重要的作用。     

《牟子理惑论》为佛教辩护的主要思路

现存《理惑论》是一部为佛教辩护的著作,它为佛教进行辩护的主要思想方法是“格义法”,具体内容可以归纳为三个方面:在崇拜对象方面,把佛解释为中国传说中的远古帝王和道家的神仙;在思想观念上,用道家、儒家经典解释佛教术语努力调和佛教与儒家、道家的矛盾,缩小它们之间的差距;在行为礼仪方面,求内在精神之“大同”,存外在表现之“小异”。这对于佛教得到当时更多人的理解是有很大帮助的。     

陈献章对悦生恶死观念的批判与道家思想的影响

在人类思想史上，社会批判思想是表现人的觉醒的一种意识。陈献章对悦生恶死观念的批判，体现了道家尤其是庄子对白沙思想的明显影响，彰显了白沙社会批判思想中的道家化色彩。     

生为附赘县疣 死为决huan溃痈——从髑髅作品的流变看道家的生死观

生与死 ,自古以来都是人们非常关心的问题 ,怎样对待“生死” ,是任何人都不能回避的。喜生恶死 ,是人之常情 ,然而“道家”却反对此种“常情”。他们主张“万物齐一”、“生死等同”。道家的这种善待生死的态度 ,在“髑髅文”和“乞丐文”中均可以找到例证。认真查阅古代的“髑髅作品”和“乞丐作品” ,对加深认识道家思想将会帮助不小     

再议老子思想中的“一二三”理论

"道生一,一生二,二生三,三生万物"是老子在《道德经》中提出的理论,简称为"一二三"理论,是其思想的精华,贯穿整部《道德经》。文章对"道""一二三"和"万物"在《道德经》里的论述进行了解析,以期打开老子思想研究的一个视角。     

道教的"天人合一"生态伦理观

中国传统化中的天人合一观表达了一种思维的系统性、整体性特点和主张人与自然和谐的思想。尤其是道家、道教的天人合一观更是蕴含丰富的生态伦理智慧。本主要从道法自然原则、齐同万物的观念和三才相盗思想三个依次递进层次来分析道家、道教的生态伦理观。     

论道教的绿色—生态政治观

当代西方兴起的绿色政治,实质上就是生态政治.绿色政治运动在理论上对中国道家哲学情有独钟,是因为包括道教在内的道家哲学具有丰富的生态政治思想.道教哲学是一种最广泛意义上的爱生、重生的生命哲学,表现在其政治理想中就是主张建立一个人与宇宙万物和谐发展,人与人平等而公正,个人身心健康和谐的“太平”世界,体现出了一种高度的生命关怀.这与当代的绿色政治思潮及其实践在核心观念上是相通的.道教的生态政治观为当代绿色政治运动及理论提供了宝贵的思想资源.     

探讨中国式的企业管理哲学

一、中国的企业家,必须研究中国的经营之“道“ 　　企业就是一个小社会,企业家就是一定社会群体的“首脑“. 　　老子说“道生一,一生二,二生三,三生万物“.企业家就是“一“,生之于“道“(经营思想);又生成“二“(主要助手和追随着);又生成“三“(三人为众,就是大家、群体),然后生“万物“,万物就是生生不息的事业.……     

由《质论》浅析徐铉的政治思想

《质论》是集中体现徐铉政治思想的一部作品．我们从其中现存的六篇文章中可以发现徐铉政治思想的核心是论述君臣之道及君臣关系。徐铉的臣道观受儒道两家思想的影响。以儒家“义”思想为准的,要求臣子以天下公义为根本．再以道家无为守道、以损求益思想为护航以求全生保身。对于君臣关系,徐铉要求君子无为而臣子有为。并以师友相尊,最终实现上下交感、用心以一的政和人谐局面。     

浅议《化书》中“一切皆化”的思想

《化书》继承并发挥了前人的辩证法思想，对“虚”与“物”之间的相互转化，即万物的生死循环表述得更为准确，其“一切皆化”思想尤为突出，这一思想集中体现在三个方面，即自然之化、社会之化、人形体之化。     

生命教育传统资源初探

生命教育作为一种新的教育思潮，在中国大陆只是刚刚起步。但我们必须看到，生命教育在我国植根深厚的化传统，道家贵己重生、轻物重生的思想，儒家以人为贵、以孝为本的理念，道教重人贵生、善待万物的远见，佛教普度众生、反对杀生的情怀，为当代中国生命教育提供了前提和基础。本以道家、儒家、道教、佛教为主线，对中国传统化所蕴含的生命教育资源作一初步疏理和挖掘。     

道家贵生思想对中国美术的影响

道家注重养生,提出了“贵生”、“养生”、“卫生”等理念,以生命为重,轻于名利,淡泊寡欲,强调养生贵在养神,要从道顺德,自然无为。道家认为,死是不可避免的,圣人所要的是“终其寿,全其天”,使身心舒适,情欲有节,然后可以得寿。贵生思想对中国美术的描绘内容、意境追求、审美标准以及画家的创作态度、创作方法,尤其是文人画家的创作态度和方法都产生了很大的影响。道家的贵生、尊生和养生思想,体现了中国古人对于生命的重视和肯定,对中国美术思想观念的形成与发展产生了重要的影响。     

生为附赘县疣 死为决Huan溃痈－－人髑髅作品的流变看道家的生死观

生与死，自古以来都是人们非常关心的问题，怎样对待“生死”，是任何人都不能回避的。喜生恶死，是人之常情，然而“道家”却反对此种“常情”。他们主张“万物齐一”、“生死等同”。道家的这种善待生死的态度，在“髑嵝文”和“乞丐文”中均可以找到例证。认真查阅古代的“髅作品”和“乞丐作品”，对加深认识道家思想将会帮助不小。     

论道一二三

什么是道？道为什么能生一、一生二、三生万物？老子在《道德经》第四十二章把道、一、二、三、万物并列在一起用一个“生”字联系起来,给出一个道生万物的命题,揭示了一条宇宙生成法则,从而赋予了一、二、三既神圣又神秘的哲学使命,准确地把握一、二、三的内涵及外延,是本文所要探讨的主要内容。     

论道一二三

什么是道?道为什么能生一、一生二、三生万物?老子在《道德经》第四十二章把道、一、二、三、万物并列在一起用一个"生"字联系起来,给出一个道生万物的命题,揭示了一条宇宙生成法则,从而赋予了一、二、三既神圣又神秘的哲学使命,准确地把握一、二、三的内涵及外延,是本文所要探讨的主要内容。