冬日畅想曲

日月交替,四季轮回.往日的生机和暖意被寒风吹走,又一个冬天悄悄地来到我们的身边. 冬天虽然没有春天的欣欣向荣可赞;夏天的热烈繁华可乐;秋天的硕果累累可歌,但她冰清玉洁、素雅淡泊、容纳万物,那是一种罕见的肃穆的美.     

抗湿疹之持久战

春暖花开的季节已经来临,春天女神带来阳光雨露,滋润大地。万物苏醒了。同属“生物”行列的病毒、细菌、真菌们开始策划新一轮“侵略”,各种皮肤问题立马重出江路。一场没有硝烟的战争锣鼓准备敲响……在众多皮肤问题中,要数“湿疹”最难对付,对付它,要跟它比“耐性”!     

《女神》与太阳人形象

翻开《女神》，扑入眼帘的都是些模空出世、奇伟瑰丽的艺术形象：这里有炼石补天，再造新阳的女神，有行吟泽畔，悲天撼地的屈原，有积木自焚，涅磐更生的凤凰，有吞吃日月，剥食自我的无拘，有万象森罗，翻波涌浪的大海，有仁慈宽厚、胸怀博大的地母，还有金字塔、巴拿马、华盛顿、马克思、惠特曼、达尔文……以及那个异常活跃、无处不在的“我”的形象，真是人物荟萃，群星灿烂，为《女神》凭添了多少豪情与浪漫！但有趣的是，出现于《女神》中的这些艺术形象，尽管千姿百态、丰富多彩，但却有一点是共同的，这就是他（它）们都与太阳有着…     

《天宫大战》中创世女神的文化意蕴

《天宫大战》代表满族萨满创世神话的辉煌成就。在宇宙生命被创生的过程中,将创世女神的行为模式以富于哲理的方式解释宇宙创生、万物来源和满族萨满神话的文化意蕴。     

夜读文人

文人，读书能文者也。观天地之造化面抒万物，记日月之斗转而发忧思。旷古泊今，看飞流直下波澜的是文人，看沧海横流而独怆然的是文人。     

试论汉代道家的生态和谐观

在继承和发展先秦道家和其他诸子生态思想的基础上,汉代道家形成了一套较为系统的生态和谐观,包括自然的和谐、人类自身的和谐以及人类与自然的和谐三个方面。汉代道家认为,自然界本身是天然的生态家园,天地、日月、星辰和人间万物和谐共存;人类作为万物之长,也应效仿天地自然,注重相互之间的和谐共处,形成君明臣忠、父慈子孝、六亲和睦的社会;天地自然是万物之母,人类应该努力遵循自然规律,保护生态平衡,实现与自然的和谐统一。     

浅谈佤族“司岗里”神话传说的思考意义及艺术特色

“司岗里”是佤族民间流传的古老传说,广泛的流传于我国佤族聚居地区。作品内容十分丰富,涉及到开天辟地、日月形成、人类起源、民族形成、部族迁徙、物种进化、火种的发现、以及语言的产生等各种万物起源的神话等多方面的内容。     

夜读文人

文人,读书能文者也。观天地之造化而抒万物,记日月之斗转而发忧思。旷古泊今,看飞流直下而起波澜的是文人,看沧海横流而独怆然的是文人。静夜秉烛,端一杯香茗,翻开尘封     

诗韵四季

春山顶的雪渐渐化开,天上却多了那似雪的云朵。群山之中,是万物苏醒的旋律,其中,有种子破土的声音,溪流交汇的声音,还有的,是那风声,阳光柔和地洒落下来,被风弹奏,似一曲绝美的音乐。于是,一切变得微妙,空气有了温度,光线变得清新。大地用那双褐色的手,将万物托起,接受春之女神     

室女座

室女座,俗称处女座,位于狮子座与天秤座之间,是全天面积第二大的星座,仅次于长蛇座。农业女神得墨特尔和天神宙斯育有一个女儿,叫贝瑟芬妮,是灿烂的春日女神,只要她轻轻踏过的地方,就会开满娇艳欲滴的花朵。有一天,贝瑟芬妮在野地摘花,看见一朵美丽的花正盛开着,当她伸手要摘时,地面突然裂开,贝瑟芬妮就掉了下去。为了找回女儿,得墨特尔四处寻访。看到事情经过的太阳神阿波罗告诉得墨特尔,冥王哈迪斯欲娶贝瑟芬妮为妻,将她带到了地下。得墨特尔因为悲伤过度使得大地上万物凋零,没有一丝生气。宙斯看事态严重,就向哈迪斯说情,哈迪斯答应送贝…     

黄河

黄河王辉犹如一位美丽的女神驾文明之舟款款荡桨载满悲观离合与灿烂辉煌穿越了五千年的风雨沧桑带着她不可抹去的微笑出现在孕育日月的东方宛若一条飞起的巨龙叱咤风云气吞八荒自信是他那傲霜的风骨自强铸成他的冈ＩＪ毅脊梁义无反顾奔向蔚蓝的大海咆哮出伟大民族深远的悲...     

祁黄羊去私

天无私覆也,地无私载也,日月无私·烛也,四时无私行也,行其德①而万物得遂长焉。尧有子十人,不与其子而授舜,舜有子九人,不与其子而授禹,至公也。     

灶神和酒神

赫斯提是炉灶女神,她是克罗诺斯和瑞亚的长女。赫斯提也是家庭女神。作为家庭的守护者,她是第一个建造房屋和炉灶的神。然而女神本人并没有家室,她拒绝了阿波罗和波塞冬的求爱,终生保持处女之身。宙斯把掌管一切祭品的殊荣赋予她。     

希腊雕塑中de女神——人性与神性的统一

不论走到哪里,哪里都有自己的女神。因为女性是多种美的集合体,而女神则是最能体现人性美的神灵。比如说,中国佛教的女神唤作“女菩萨”,她洁身自好、慈悲为怀,且不食人间烟火,没有七情六欲。就在同一时期,古希腊人的神非但外型与人一样,而且与人一样可以生儿育女,有着爱恨情仇。     

王蕙仪:玩命的女神

正王蕙仪是广东外语外贸大学英语口译专业2012级研究生,被粉丝称为"广外女神",成绩优异,多才多艺,更敢想敢拼她说:"我不怕撞得头破血流,越年轻就越要敢闯。"细细听过女神的成长故事,当然没有头破血流,不过,那份能吃苦、够勤奋、担得起挫折,也许是美女和女神的最大区别吧。     

江河水与二泉映月

听二胡要听民间的曲子,那才够原汁原味。这传自番邦蛮夷的乐器在中原大地上一响起,则日月漫漫,山川含悲,江河滚滚,人儿白头。再也没有另一种乐器可以象二胡这样。融万物于弦端,抒彻骨之哀愁。那声音,如残缺不全的书法,如风化驳落的石雕,如日久模糊的名画,如锈迹斑斑的古陶……是一种历经磨难的深刻,是一种繁华落尽的悲凉,是一种古老的积淀,是一种发自肺腑的倾吐。     

郭沫若《女神》与浪漫主义中国化

在百年新诗史上,郭沫若《女神》的浪漫主义特征是很突出的,不过客观地说,《女神》并没有完全反映西方浪漫主义的艺术精髓,它在人文理想、题材选择、情感底蕴等方面都体现着对西方浪漫主义艺术主张的误解与曲解.《女神》艺术表达上的不尽成功,提醒我们,要想在新诗中真正实现浪漫主义中国化,还有很长的路要走.     

阅读沧海

日月之行,若出其中。星汉灿烂,若出其里。汉·曹操《观沧海》面对吞吐星辰的大海,你读到了什么?入夜,浩淼的海水摇荡着,倒映着同样浩瀚的星河。海,以广阔的胸怀,接纳百川,包容万物。凌晨,一轮红日从水面上喷薄而出,海水激荡     

哲思与审美观照中的道教造像艺术

道教造像以立体的视觉形象传达道教思想观念,是道教思想观念的具象化与审美化表达。具有如下几个特点:道教造像多样的形式特征开显出终极之"道"的神妙与奇异,单一的本色映射出终极之"道"的朴素。它们往往又与日月天光、山体岩石融为一体,以鲜明的在场言说着"我"即"万物"、"万物"即"我"之"物我无分"、"万物齐一"的道教理念。另外,道教造像在漫长的时间之流中葆有永恒的姿态,彰显"道"之永恒与不朽。作为神灵神仙形象的摹写,道教造像呈现出"神圣性"与"世俗性"交融的审美风貌,这一审美风貌由道教文化自身的特点所决定的。     

仙子何必惊鸿YuFeihong

俞飞鸿成为驻在男人心中的女神,恐怕是要追溯到“女神”这个词还没有被叫响的时候。可那时的人们大多只记住了那惊鸿一瞥,只记得漂亮的容貌,她在银幕背后的一切却无人知晓。