《道新拳论》训练方法

在《道新拳论》训练法中,完全没有误导习武者心灵的描写,这是区别《道新拳论》最重要的一个特征,也是区别于孙禄堂、王芗斋的其中一个地方。赵氏这部吐胆倾心之作,可以说是武术界惟一一本道破武学真碲却被束之高阁的奇书。在武术界被冷落多年后,《精武》大胆使其重见天日,旨在给那些缺乏判断能力,对武术、大师有着多元信仰的"迷途羔羊"们当头一棒——还是认真反思一下你认为最传统,最有效,最经典,最安全的绝技吧!     

重读《道新拳论》

序言孕育这个人的城市我早就想写一写这个人。我曾经和这个人住得很近,他隐居的“官银号”与我所在的“三条石”,中间只隔着一条南运河。这是条著名的运河,比这座城市的历史都要早八百年,它就是一千四百年前,隋炀帝时代开掘的京杭大运     

赵道新说：传统功法是低效的——重读《道新拳论》

赵道新说:武术的技击性是个骗局武林向来假象满天飞,赵道新生性容忍不了假象。他是这么一种人:把一生给了武术,武术是他的情人,是他活着的理由。像武术在泥坑里越滚越脏这样的事,他看不出来便罢,发现了就不会坐视不理,他肯定要站出来大喊大叫,把武术身上的脏泥洗下去。     

从赵道新的批评看“武林大会”——重读《道新拳论》

赵道新的性格赵道新爱批评武林,批评,是赵道新身上两个最鲜明的特色之一(另一个是求实精神和科学方法的融合)。有很多人一昕到赵道新的名字,脑子里立刻有轰隆隆的激昂之声炸响。他的批评,应该说是来自他的性格。面对同样的弊端,有的人沉     

重读《道新拳论》——从“拉动式”理念看赵道新训练法

“拉动式”是2006年我在《搏击》上提出的一种训练理念。当时我是从八极拳的角度、以八极拳为例进行讲解的。其实,“拉动式”理念放到任何一门拳术训练里也都适用。此外,借用“拉动式”,我们还能得到一个新的视角来审视《道新拳论》。     

拳术风格，看打不看练——重读《道新拳论》

武术的悲哀——"由空练和拳论给拳术分类"已成普遍现象写过小说《兄弟》和《许三观卖血记》的作家余华说:读一千本妇青杂志,不如读一行拜伦的诗。     

提高身体素质就是练功夫——重读《道新拳论》

提高身体素质=练功夫 在痴迷“内功神话”的人眼里。赵道新的《谈提高身体运动素质》一文,不但使人诧异,而且令人丧气。譬如他在该文中说：     

欲知拳滋味，始由“对抗”起——重读《道新拳论》

《道新拳论》一席话,读懂胜练十年拳凡碰到有人问我:练武术,看谁的书好?我一律回答:看《道新拳论》。"与君一席话,胜读十年书。"在我看来,《道新拳论》这一席话,你若读懂了、理解了,能胜练十年拳。甚至,赵道新的很多"一句到位"的话,你吃透几句,能少走好几年弯路,譬如下面这几句——"最终的决战怎么用,学习的开始就怎么练。"(见《关于两大武术体系的对话》第三天)"把实战视为艰苦和危险,并作为最后才能进行的高级训练是不对的。我们在进行了短期的基础训练后,应把实战作为家常便饭。"(见《谈训练方法》)     

短期训练后，就要以对抗训练为主——重读《道新拳论》

赵道新的哪句话,最能弥补大师们的失误？ 我在上一篇文章里,提到了“《道新拳论》弥补了前辈大师的很多失误”这样的话题。因为大师们回避了很多的要紧话,故而赵道新的这种“弥补”,就在《道新拳论》里随处可见——鉴于此类文字的数量太大,我就不给大家摘录了,大家可以自己从书里去找。     

最终的决战怎么用学习的开始就怎么练——重读《道新拳论》

赵道新在《关于两大武术体系的对话》（第三天）里有一句话：“最终的决战怎么用,学习的开始就怎么练。”这句话对于武林,堪称是扔了颗原子弹。     

韩起答《精武》读者问（五）

问：韩老师,我听说有一盘孙禄堂的实战录像在国家档案馆收藏着,在民间还有一盘王芗斋教实战的录像带,据看过的人说,这两位大师打得很难看,跟拳击似的前蹿后跳,出拳也跟拳击差不多,您怎么看这事？     

武当道医阴阳论

阴阳,本乃古哲学概念。其本意乃阴指暗,阳指明,故日称太阳,月称太阴。《道德经》四十二章曰,"万物负阴而抱阳",认为万物由"道"而生,皆有阴阳对立属生。《庄子·田子方》曰:"至阴萧     

张祖意合太极拳秘谱太极拳道论

本整理稿所依据的《太极拳道论》,乃是一本近年转抄的本子。据献稿人张兴洲先生言,原谱现存崂山虚无道长手中,因古旧,且有残破,故不示人。现依据的转抄本乃是一位不懂武术之人抄写。若让懂行人抄写,恐有泄秘之虞。正因如此,今整理者所依之转抄本,内中语句古今相混,文笔良莠相杂,且有段落文句与文理不通,不知所云之弊。故依整理者判断,此转抄本存在如下几种情况:     

基于老子《道德经》的跆拳道修养论

通过文献资料法,试图以老子《道德经》中的“道”为基础,阐述跆拳道修养论。老子《道德经》中所谓的“道”,具有“自然无为”“不争”“朴素”等特征,认为具有这些特征的“道”可作为跆拳道训练的指导方法。首先,以“损”为原则的跆拳道训练应该消除社会或人类赋予跆拳道训练中强制的人为目的,通过“损”的训练寻找自然规律的要求,减少自身损伤,更能让自身朝着“道”的状态回归,寻找跆拳道的本质 ；其次,以“和谐”为原则的跆拳道训练,就是要放下,领悟世间真理,做到“不争”,不争的心态可促进跆拳道水平的提高与发挥 ；最后,以“知常知和”为基础的跆拳道训练,即在训练中遵守自己的内心,保护自我,摒弃华丽的动作以及争强好胜的心态,达到了这种心态才能够让跆拳道项目回归这项运动最初的本质——防御性,如此才能达到跆拳道项目的训练的目的。     

略论嵇康的《养生论》

嵇康走魏晋时期重要的思想家和学家，同时也是一位在我国传铣养生理论发展史上有较大成就的养生家。他的养生思想反映了当时的杜会现实。在(养生论)中，他阐明了“形恃神以立．神须形以存”的形神关系说，批驳了当时养生方面的一些错误倾向。嵇康的养生思想立足于“越名教而任自然”的政治理性．具有激烈的批判性和斗争性。他既强调养生要发挥人的主现能动性，指出防微杜渐的重要．同时也提出了一些比较切合实际的健身措施。这种既重精神，又重形体的养生理论，对我国传铣养生学的发展有很大的影响．对后世养生思想的解放也具有一定的推动作用。     

《中国画道论》出版发行

刘亚悚,中国名家收藏委员会执行主席,文化部艺术品鉴定评估工作委员会副秘书长,北京东方大学传统文化学院教授、副院长,北京宝艺苑艺术馆、宝艺苑会所董事长,国际注册高级古玩书画鉴定师,中国名家书画院执行院长,中国民间国宝专家评审委员会副主任,《中国名家书画》杂志主编。     

《太极文武论》序

金鸡迎春,普天同庆。乙酉年新正月初一邮局快递送来剑方同志《太极文武论》文稿,因要付梓,嘱我写《序》。新春读新论,给寒舍斗室带来盎然春意。《太极文武论》中的文章, 少数我曾拜读过,这次有幸得窥全豹,先睹为快,其立意之新颖,文笔之隽永,见解之独到,论述之精辟,发人深思,不禁为之击节。     

《太极拳论》校勘注秤

《太极拳论》是太极拳的指导性理论。其词简意奥、蕴蓄不尽。历世传抄辗转,异文时见,亟须校勘,并详加注释。兹汇诸家注释,不敢言集其大成。盖取精粹,去不当,间附己见,容或有得,其功皆在前贤,若存舛误,其咎则在愚也。原文按《太极拳体用全书》,并以诸本校订。     

《太极拳论》悟真

“太极者,无极而生。”此句似有语病。非“无极生太极”,乃“无极而太极”也。“有生于无,生生不已”,这是宇宙万物不易之理;“变之易之,变易无穷,”这也是宇宙万     

李荣玉与《大成拳论》

当前,大成拳界出现了一个令人忧虑的奇怪事实。大成拳风行世上,习者众多。然而,大成拳学之最高经典《大成拳论》却绝少有人能真正读得懂,更无全面理解、体认、贯通,甚或更不能进一步用于指导训练了。《大成拳论》好像成了一本天书;另一方面,这一现象也真实的反射出了当前大成拳界的普遍水平。 其实说穿了并不奇怪。类似情况在其它领域亦有存在,如丹