试论李纲对李白的评价

南宗名臣李纲是两宋文坛不可忽视的重要作家.他对李白的评价或褒扬李白英豪盖世的个性,或深化其谪仙意义,或仰慕李白之"真隐",或推崇李白俊逸之诗风,有关的诗文作品多达20篇左右,在两宋颇具代表性.这些诗文作品不是单纯从人品及诗品去审视李白,而是结合自己的生平遭际去解读李白,视角较为独特.     

老坡去后何人继——论李纲对苏轼的承继

南宋名臣李纲在建炎年间罢相后被贬谪,追随苏轼的足迹到了海南。李纲是苏轼的承继者,次韵、和苏是他承继苏轼的外在呈现,而高扬内在主体性,明了"吉凶妖祥之理",这是得苏学真谛的,思维也获得了哲学意义的提升。故最终他才能自豪地说:"老坡去后何人继,奇绝斯游只我同。"虽然李纲在贬谪海南的时间只有短短十天,或许他只能成为"老坡去后"粗浅的承继者,但他却通过提升主体性以抗外力的打击,得苏轼逆境人生之精髓,成为真正的践行者,这也正是他对苏轼承继的真正意义之所在。     

浅析李纲对贾谊节义思想的接受

李纲对贾谊政治思想的接受主要表现在节义思想的继承和发展,具体表现为仗节死义与疏切直言.这种大无畏的精神和勇气在他的诗文创作中展现出一种至刚的大气之美和震裂金帛的气势.     

论晋人对汉代赋学观的接受

西晋统一王朝的建立,唤起了士大夫文士的中兴期盼,也为大赋的繁荣创造了适宜的环境,并使汉代赋学观在晋代得到接受和传播。对汉代赋学观的接受形成了晋人赋学观的兼容开放与大度;在抒情小赋繁荣之际,大赋勃尔复兴于赋坛,荟萃成为大赋小赋争奇斗艳,各展风姿的绚丽景观,使晋代成为六朝辞赋创作最为繁荣活跃、成就最高的时期。     

汉代体物大赋对《楚辞》语词的接受

文学的发展在于语言之用,汉代体物大赋以铺陈夸饰为主导,而赋之体物状貌在于语词的运用。汉人作赋,必读《楚辞》以为文体仿效的格式和语词取用的资源。通过《楚辞》和汉赋之文本,可探汉代体物大赋对《楚辞》语词的接受主要表现在以稳定的形式依序递相祖述和夺胎换骨的脱化方式,体现出汉赋对于《楚辞》语词的直承与流变的趋势。     

激活触摸拓展--接受美学对职校阅读教学的启示

接受美学的文本理论、召唤结构理论和期待视野理论给职校的阅读教学以观念的更新.在对职校阅读教学的弊病进行剖析后,本文从激活阅读主体意识、激励学生触摸文本、拓展期待视野三个方面探讨了接受美学给职校阅读教学带来的启示.     

水本无华 相荡乃生涟漪--对小组合作学习的认识

新课程标准强调学习方式的转变,由于能合理地利用竞争机制,形成良好的人际关系,促进学生人格的健康发展,“小组合作学习”成了本次课程改革积极倡导的学习方式之一。那么究竟什么是合作学习？如何才能有效地组织学生合作学习呢？     

当浪漫与革命相遇--论蒋光慈对拜伦的接受

蒋光慈是中国现代文学史上有着重要影响和独特价值的作家,他的创作在内容和风格上都受到了浪漫主义诗人拜伦的深刻影响。不仅如此,由于个性的因素和时代的需要,蒋光慈所理解和重构的是一个既有侠义色彩又具革命精神的蒋式拜伦形象,这也使他的“革命文学”创作表现出独特的气质。     

“遥遥沮溺心,千载乃相关”——论陶潜对《论语》的接受

探讨陶潜作品中接受和运用《论语》的情况,其间表现出陶潜对孔子的虔诚崇拜、人生准则的效仿表达和隐士身份的自我定位。     

接受与生成的互动--读者对现代文学生存状态的独特意义

在现代文学的生成与发展过程中,读者的接受和参与程度是一个重要的环节,读者与消费者、批评者是多重身份互融互动的特定关系,读者对现代文学的多样化、商品化格局的形成起着独特的作用。读者常常通过文学市场成为决定文学生存与发展的某种关键性因素。从文学生产、传播和消费的社会化过程考察近现代读者与现代文学生存状态的整体关系,对准确把握中国近现代文学的本质特征有着不可或缺的重要意义。     

模拟的颓废派本质的清教徒--论郁达夫对唯美主义的接受与转化

从郁达夫审美主体接受心理及其具有的深厚的文化底蕴出发,探讨郁达夫对唯美主义的选择及变异.认为郁达夫在个性气质、人生经历及传统文化心理方面与唯美主义有着精神上的联系,但对它的吸收有选择性和差异性,特别是赋予颓废以新的内涵,将它转化为对现世反抗的一面旗帜.     

单亲家庭对社会支持的意义建构与选择性接受--基于一个单亲家庭的个案研究

文章引入社会互动的视角,由一个独特个案入手,从单亲家庭的角度建构社会支持对其家庭日常生活的意义。研究发现单亲家庭对正式社会支持及其获取路径的了解十分有限,对不同形式的社会支持感受差别明显,其对社会支持的意义理解直接影响了他们的继后反应。     

古典诗词的现代接受效应——以《念奴娇·赤壁怀古》对电影《赤壁》的影响为例

自古以来关于赤壁的诗词歌赋吟咏颇多,苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》是其中最具有代表性的作品。词中隐括的故事元素、情绪和史观早已深入人心,成为吴宇森电影《赤壁》剧本改编的重要精神依据。诗意表达的充分利用提升了影片《赤壁》的表现张力,使古典意味更浓重,并使影片在人物塑造、故事构思、声画效果、主题思想上都得到了更为便捷有力且深刻的阐释,同时也开拓了新时代对于词境活用的新领域和词学接受的新范畴。     

对＂失败乃成功之母＂的理解--关于《顶碗少年》教学目标的商榷

在人教版第十二册《教师教学用书》中,《顶碗少年》一一课的教学目标是：1．正确、流利、有感情地朗读课文,积累语言,2．弄清课文内容,了解课文的表达顺序,懂得“失败乃成功之母”的人生哲理。3．透过对人物动作、神态的描写,体会人物的内心活动,感知作者表达情感的方式。     

关于泉州传统制造业发展环境与战略调整的思考--基于对泉州运动鞋服产业的分析

根据泉州的历年统计数据,分析泉州传统制造业特别是运动鞋服产业面临的发展环境,指出其产量、销售与出口数量所体现的市场容量约束,以及在世界市场竞争力方面的不足,并以产业经济理论为指导,借鉴国际经验,论证其产业发展的前景及战略调整的必要性。     

清中前期河南籍传奇作家创作概说--兼谈吕履恒对王鑨传奇创作的接受

明清戏曲,无论究其剧本创作,亦或舞台演出都以江浙为盛。明清之际河洛地区的戏曲创作在两千余年黄河文明的映照下虽如沧海一粟,但以王鑨、吕履恒为代表的豫籍作家也在戏曲创作中用力尤勤。王鑨不仅有模拟《牡丹亭·寻梦》一出的剧作《拟寻梦》,又有与《长生殿》篇幅相当的《秋虎丘》传世。其孙侄婿吕履恒更是继承了《双蝶梦》、《秋虎丘》的艺术手法,创作了《洛神庙》传奇。以王鑨、吕履恒为代表的孟津王氏与新安吕氏家族,堪称明清鼎革之际河南的名门望族,他们的戏曲创作为家族文学的多样性增色不少。     

试论日本文学对《三国演义》的接受--以吉川英治《三国志》中的关羽形象为例

<三国演义>在现代日本流传最广、影响最大的(改)写(翻)译本是吉川英治的<三国志>.本文聚焦其中的关羽形象,探讨日本文学对<三国演义>的接受,指出其主要特点之一是:以"情"取代"志",以对既逝美好事物的感叹取代对未来理想的追求.而结合对日本古典文学的深入考察可知,其根源是日本文学的表现悲美传统.     

嬴政青睐《韩非子·孤愤》和《五蠹》的原因--兼论秦始皇对法家思想的接受

文章探讨了秦王嬴政所见韩非文章究竟是司马迁《史记》所记《孤愤》和《五蠹》,还是刘勰《文心雕龙》所说《储说》系列,在此基础上分析了嬴政对《韩非子》产生强烈共鸣的原因,即秦国政坛浓郁的法家氛围、嬴政在性格上与法家人物的契合、嬴政继承君位后所面临的紧迫局面,揭示了嬴政接受法家思想的原因及法家思想对嬴政的影响。     

一掬信陵坟上土,便如碣石累千金--论唐代诗人对《史记·魏公子列传》的接受

<魏公子列传>是<史记>中最生动、最感人的篇章之一,对后世诗人有着深远的影响,唐代的不少诗歌作品中都可以见出这篇传记的影子.唐代诗人对<魏公子列传>的接受是从信陵君和客这两个方面进行的,本文即从这两个方面论述了唐代诗人对<魏公子列传>的接受情况.