《闺塾》教学的启示

高中语文第四册选文《闺塾》，是汤显祖《牡丹亭》中的一场重头戏。这出戏描写小姐杜丽娘、侍女春香在闺塾听老塾师授课的情景。作品围绕着教与学双方的矛盾展开剧情．表现了封建礼教与年轻人的天性真情的冲突。对封建教育进行了辛辣的讽刺。文中的陈最良是一个十足迂腐的道学先生．他在杜府上的这堂课即以失败而告终。往事如烟．时过境迁，旧式塾师已被历史的长河湮没。但陈最良式的老师却依然大量存在于今天的课堂上．当然，     

“新”课与“心”课——从《闺塾》反思现代中学爱情教育

《牡丹亭·闺塾》中陈最良先生讲解《关雎》,逐字注解之外,只拿圣人之“无邪”来训诫。面对春香质疑,又拿“多嘴”来斥责。对于爱情,老先生谈虎色变。“求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧”的痛苦和“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的幸福,惟恐避之而不及。《关雎》给了杜丽娘爱的精神觉醒,     

说“飞白”

高中《语文》第四册《闺塾》中讲了这样一个故事:私塾先生陈最良为杜丽娘讲解“关关雎鸠,在河之洲”时,丫环春香打岔道:“是了,不是昨日是前日,不是今年是去年,俺衙内关着个斑鸠儿,被小姐放去,一去去在何知州家。”春香的这番话在修辞上被称为飞白。     

元明清文学教学重点答问（二）

一、怎样认识《牡丹亭》的反封建主题思想? 《牡丹亭》的反封建主题思想概括地说，即作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，热情地歌颂了女主人公为。情”而死、死而复生的感人至情；歌颂了反对封建礼教、追求爱情自由、要求个性解放的斗争精神；暴露了封建礼教的冷酷和虚伪。对主题思想的认识，     

尴尬人逢尴尬事——《牡丹亭·闺塾》中的陈最良

在《闺塾》这出戏中,汤显祖以其生花之妙笔,塑造了三个呼之欲出、栩栩如生的人物形象:率直、敢于反抗的春香,稳重而不乏对自由渴望的杜丽娘,迂腐气十足的陈最良。作者在嘲弄陈最良的同时,又饱含着同情,因为在作者眼里“陈最良也不是什么‘坏人’,但他作为封建常规道路上的失败者,也只是拿社会教导他的东西来教导杜丽娘”。为此,作者在这出戏中,写尽了陈最良的尴尬:一、讲述内容被约定的尴尬陈最良“自幼习儒”,考白了头发,还只是一个秀才,穷酸潦倒,甚至落到绝粮的境地,被人戏称为“陈绝粮”,最后只好“儒变医”,其人生本已尴尬穷困至极。被…     

绿杨烟外晓寒轻 红杏枝头春意闹——析《闺塾》之“闹”

《闺塾》又名〈春香闹学》,是编人中学教材中为数不多的戏剧名段。它出自明代著名戏剧家汤显祖代表作《牡丹亭》中的第七出,写杜丽娘的父亲杜宝为了杜丽娘以后嫁人,能够知书达理,“谈吐相称”,给父母脸上“增添光辉”。所以延请了饱学儒士,六十岁的陈最良给杜丽娘上课。     

“君子好逑”的“好”应该怎样读？

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”这一名句出自《诗经》的首篇《关雎》。《关雎》曾多次编入中学教材,汤显祖《牡丹亭·闺塾》也选入了高中语文教材第四册,其中有闺塾先生陈最良吟诵并讲解《关雎》前四句的情节。对“窈窕淑女,君子好逑”中的“好”,在教材中,有的注为“hào”,有的没加注。各类练习册和教学辅导用书有的说念“hǎo”,有的说念“hào”,     

也说陈最良

陈最良是《牡丹亭》中的教书先生。对于陈最良,学术界历来有两种态度:或者一概否定,或者把他当作一个无足轻重的角色。笔者认为,在《牡丹亭》中,每一个人物的出场都是经过汤显祖精心塑造,陈最良是一关键性人物。他的行为有一个变化的过程,不象杜宝,至始至终一直顽固地反对杜丽娘追求自己的幸福;其结果是:陈最良不但不自觉地支持了杜丽娘的行动,而且成为推动剧情发展的重要因素。     

浅析《雷雨》教学中的人物引领解读

话剧《雷雨》塑造了令人难忘的周朴园这一复杂的人物形象。在家庭中,他是一个封建大家长,是绝对统治的权威。在社会上,他又是冷酷虚伪的资本家,对工人压榨、残酷,但在对待鲁侍萍时,却又似乎显得有情有义,但也有学生认为,这正是他虚伪的表现,在教学中,学生对人物的定位把握不太到位,争论较大。笔者根据封建礼教对人物的异化塑造的角度对周朴园进行全新的阐释,引领学生准确解读人物。     

论陈最良在《牡丹亭》中的结构功能

陈最良在《牡丹亭》中虽然是一个小角色,却有着非常重要的结构功能。他是杜丽娘爱情的启蒙者,是柳梦梅接近杜丽娘的桥梁,是杜柳最终团圆的促成者,对推动剧情的发展起到了不可替代的作用。     

《闺塾》对当前课堂教学的启示

《闺塾》是高语四册四单元的一篇课文。《闺塾》这出戏又称《春香闹学》,是汤显祖《牡丹亭》中的重头戏。戏中描写的是小姐杜丽娘与丫鬟春香在闺塾中听老师陈最良授课的情景。显然,陈最良老师这节课是一节失败的课,课堂一片混乱,老师教不得法,学生学无所得。仔细分析这出戏,可以从中找出对我们课堂教学有益的东西。     

不是“求贤”,是“激贤”——小议《短歌行》的题旨

<正> 曹孟德的乐府诗《短歌行·对酒当歌》一首,自古至今,誉为名篇,千百年来,交口相传,历时不衰。其实,有些看来是大家熟悉的东西,也未必不存在理解上的分歧。譬如这首诗的题旨,古今论者都认为是“渴望贤才”、“思念猛士”。清人陈沆说:“此诗即汉高祖《大风歌》思猛士之旨也”(《诗比兴笺》),今人游国恩等人也说曹操以此“表现他爱才若渴的心情”(《中国文学史》),“抒发他思念贤才     

诗歌不相信眼泪

读完《为自己准备墓地》这首诗,我不敢相信这首诗竟然出自于一个中学生之手。我被小诗人在诗歌中传达出来的深刻思想震撼了。也许是自己的偏见,我一直以为当代的中学生在独立思考方面大多都很浅薄,宇文明月的这首《为自己准备墓地》改变了我的“偏见”。震撼之余,我更多的是惊讶。年轻的作者怎么会产生这么沉重而悲观的想法,以至于“为自己/准备好墓地”。难道他真的“已厌倦这世界的虚伪/不习惯充当无知的鬼魅”?这和他的年龄是多么不相符!也许这就是小诗人的特别之处,他不同于年轻的同伴,他拥有一双看清混浊世相的眼睛,这双眼睛是如此的熟…     

论贾宝玉“呆”“傻”的艺术美

在《红楼梦》第七十八回里,王熙凤是这样评论贾宝玉的:“若说他出去干正经事,说正经话去,却象傻子……”王熙凤在这里所说的“正经”,当然是指按照封建礼教的准则说话和办事;从这个角度来衡量贾宝玉,他确实“傻”得可以。但若是从反对封建礼教、争取人权和人性的解放这个角度来衡量贾宝玉,他却不但不傻,而且还是一位大家公认的出类拔萃的封建主义的叛逆者。     

此处的“蓝”该作何解?

朱光潜先生在《谈白居易和辛弃疾的词四首》(高中语文第五册)一文中对于词的分析十分独到,揭示了这四首词的意蕴。但是他对《忆江南》(其一)的评论似乎有点美中不足,值得商榷。文章用了大片的笔墨来分析“日出江花红胜火”所表现的意象,而对“春来江水绿如蓝”却少有提及,使读者对后半句少有理性认识。再加上一些模棱两可的句子,就     

试论汤显祖爱情剧中所表现的个性解放思想

在爱情与婚姻问题上的封建与反封建的斗争,是晚明时代极为尖锐的社会问题之一,明代戏曲家汤显祖的《紫钗记》和《牡丹亭》两部剧作,正是通过青年男女生死离合、曲折多姿的爱情故事,深刻揭露和批判了封建理学的残酷和虚伪,表现了作者反对封建礼教,追求爱情幸福的强烈愿望,从爱情的角度表现了明代社会“情”与“理”的尖锐冲突,本文通过对作品的分析,着重论述了作者思想上,政治上的进步倾向和要求个性解放的时代精神。     

“落花诗”漫笔

在《红楼梦》第二十七回《滴翠亭杨妃戏彩蝶,埋香冢飞燕泣残红》里,林黛玉作了首“葬花诗”,借落花表达了自己寄人篱下,身世飘零;内心孤苦,前路茫茫的感伤之情。其诗冷艳凄婉,读之令人断肠,顿生哀怜之心。而黛玉的这种情绪宣泄,又是借助于“残红”——桃李、凤仙、石榴等的落花一这个特殊的意象来完成的。“花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜?”“明媚鲜妍能几时,一朝漂泊难寻觅。”“试看春残花渐落,便是红颜老死时。”这些诗句,集描写、议论、抒情于一体,借助自然的     

“后庭花”琐谈

“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”这是晚唐著名诗人杜牧《泊秦淮》中的诗句。杜牧夜泊秦淮，听到歌女演唱《后庭花》，有感于晚唐弊政，写下了这首诗。晚唐时期．藩镇割据，宦官专权，朋党交争，皇帝荒淫。穆宗李恒因沉溺声色而送命，接下来的敬宗李湛更是贪图享乐，不理朝政。史书说他“游戏无度，狎昵群小”．又“好治宫室．欲营别殿，制度甚广”。杜牧对这一切既愤慨又痛心，他在《阿房宫赋》中向最高统治者发出了警告：“秦人不暇自哀。而后人哀之：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”在《泊秦淮》这首诗中，杜牧希望统治者听到《后庭花》这首歌之后，能够想到陈后主因骄奢淫逸而亡国的史实并引以为戒，振作起来挽救国家的危亡。     

《论雷峰塔的倒掉》中两处“希望”的教学处理

《论雷峰塔的倒掉》是鲁迅先生的一篇杂文,这篇文章借题发挥,将雷峰塔倒掉的社会新闻与《白蛇传》的民间故事巧妙地结合起来,借雷峰塔的倒掉,赞扬了白娘娘为争取自由和幸福而决战到底的反抗精神,揭露了封建统治阶级镇压人民的残酷本质,鞭鞑了那些封建礼教的卫道士,从而表达了人民对"镇压之塔"倒掉的无比欢欣的心情。鲁迅在这篇杂文中,谈到了这样的情况:—是童年时期,他一心希望现实中的雷峰塔倒掉。     

教出“这一首”的特质来——以《登幽州台歌》为例

《登幽州台歌》的教学常常表现为“以读代赏”或者“朗读不够，资料来凑”，忽略了古诗词教学中思维过程的展现和对文化意义的追求。对此，从聚焦“这一首”入手，科学确定教学内容，再依据“这一首”的特质设计恰当贴切的教学活动。从“这一首”走向“这一类”才是实现古诗词高效教学的应有之道。