关于在我国树立法律信仰的思考

法律信仰在现在的法学研究者中成一个重要课题,并认为有了法律信仰就接近法治社会。信仰是主观上的问题,不是外部的强制力可以达到的,因此建议在中国树立法律的信仰可以说是一个对信仰的误读。     

法律信仰刍议

法律信仰就是社会主体对法律的极度信服和尊重,并以之为行动的准则。法律能否被信仰尚存在争议,造成分歧的关键在于对法律理解的不同。作为信仰对象的法律,应该是抽象意义的法律精神,即自由、秩序、公平、正义的价值,以及依法而治的形式,而不是具体的法条。法律可以基于传统、工具合理性、价值合理性和合法性等深层原因而被信仰。     

法律信仰刍议

法治大厦的“软件”支持来自于民众内心的对法律的信仰。文章从法律信仰的定义入手，通过分析法律信仰在法治社会中的地位和作用，剖析我国法律信仰缺失的原因及解决办法。     

论法律职业教育与法律人的法律信仰

法律职业教育时法治的最根本的、最直接的贡献就是实现对法科学生这一准法律人群体的法律信仰培植.法律职业教育的法律认知机制促进法律的科学化和理性化以及法律批判精神促进法律的科学化和法律理性化,是法律人法律信仰形成的外在条件;而法律职业教育为相信和怀疑能力的形成提供知识基础,激发信仰意识,提供信仰目标和依据,则是法律人法律信仰形成的内在条件.     

论法律信仰的培养

公民法律信仰的培育是一个国家法治建设不可忽视的重要方面，该从我国法律信仰的现状出发，探讨了法律信仰培育过程中存在的障碍以及塑造公民的法律信仰应着重把握的环节。     

论法律信仰与法治社会

法律信仰对一个致力于建设现代法治国家的重要性是毋庸置疑的。一个社会若失去了民众对法律的信仰与尊重,即便制定再好的法律,也难以内化为一种民族传统和民族精神,从而难以完成建立法治社会的历史使命。只有以形式珲性的法律为法律信仰的生成提供支点,建立正义的法律秩序,才能实现法律信仰的培养。     

论法律职业教育与法律人的法律信仰

法律职业教育对法治的最根本的、最直接的贡献就是实现对法科学生这一准法律人群体的法律信仰培植。法律职业教育的法律认知机制促进法律的科学化和理性化以及法律批判精神促进法律的科学化和法律理性化,是法律人法律信仰形成的外在条件;而法律职业教育为相信和怀疑能力的形成提供知识基础,激发信仰意识,提供信仰目标和依据,则是法律人法律信仰形成的内在条件。     

中国语境下“法律信仰”的内涵——从伯尔曼的《法律与宗教》谈起

通过增加宗教的社会性和法律的神圣性因素,伯尔曼把法律与宗教联结起来。法律与宗教在欧洲的结合,不仅有着现实的、研究方法的原因,还有着更深的历史、文化基础。西方社会的法律与宗教在制度上相互影响,在观念上相互依赖——因为它们都建立在“理性”的基础上。我国亦应以理性为指导,结合本国国情,重新界定法律信仰的内涵。法律信仰是法律职业者内心深处对法律制度、法律精神应有的一种理性的法律情感,其最终的目标在于创制良好的法律制度并保证其实现。     

论法律的信仰

所谓法律信仰,一是指社会广大人民群众对法律的神圣情感;二是指法律信仰必须转化为绝大多数社会成员对法律活动的积极参与。要形成法律信仰,必须具备三个条件:社会大众权利意识的强化;政府守法榜样的遵守;公民法律意识的培育。     

谈法律信仰

塑造全民法律信仰是建设社会主义法制国家的首要任务。塑造法律信仰需要有良法的存在、统治者和法律职业者法律信仰观、权威性法律的存在和公正的司法。唯有此，才能真正实现社会主义法制。     

法制教育与法律信仰

建设法治国家是中国发展的历史必然。法治国家要求国民对法律具有信徒般虔诚的崇信,而法律信仰的培育、形成,有赖于国家对国民进行持久的法制教育。     

论量刑的适度精确化

2010年最高人民法院颁布法发[2010]36号《人民法院量刑指导意见（试行）》、2004年江苏省高级人民法院正式通过《量刑指导规则》,2010年上海市高级人民法院试行《上海市高级人民法院〈人民法院量刑指导意见（试行）实施细则（试行）〉》,2004年山东省淄博市中级人民法院颁布《数学量刑规则》。虽然仍有相当多的学者认为刑罚的量化是一种错误的、与刑罚本质相背离的做法,也拒绝以数学化的思维方式思考量刑的精确化。然而,不可回避的是,在今天的中国,量刑的精确化越来越受到重视。究其原因,随着法治进程的愈加深入,越来越多的人意识到我们必须把关乎自由和公正的决定权更多的交之于客观理性的量刑,而不能完全交之于法官主观的“自由裁量权”。笔者认为,量刑的精确化是法治文明进程的重要一步,以数学化的思维方式思考量刑问题将会给刑罚理论带来新的生命力,而建立一个数量化的量刑参考体系则是量刑精确化的首要也是最重要的步骤。     

试论构建我国的自由心证制度

证据制度是一个国家各种法律法规中与证据有关的规定和规则的总称,是国家法律制度的组成部分。综观世界各国的证据制度发展,自由心证的客观化必将成为以后发展的趋势,对其研究和讨论势必有利于我国的审判制度改革。     

浅论犯罪构成与定罪的关系

本文通过对犯罪构成及定罪的定义(概念)的分析，从客观、主观两个方面论述了犯罪构成与定罪的关系。总结出了犯罪构成是定罪唯一依据的结论。     

社会主义文化建设中的大众信仰问题剖析

大众信仰是社会主义文化建设中的一个重要方面。它分为理智信仰和非理智信仰。在社会转型时期,大众的非理智信仰尤为活跃。目前我国的大众信仰呈现出人数多、发展快、邪教流行的特征。产生这些问题既有历史的原因,又有现实的原因。这些现象表明,对大众进行辩证唯物主义和历史唯物主义教育,大力建设社会主义民主与法制,倡导科学精神,是当前社会主义文化建设中的一项迫切任务。     

论我国定罪司法解释的标准

定罪司法解释的功能在于将定罪的过程具体化,引导法官将具体行为定格在刑法条文所设立的模型之中。罪刑法定是我国刑法的基本原则,定罪司法解释需要在罪之法定原则的制约下,以客观存在着的刑法条文为对象进行解释。作为连接刑法条文和司法定罪的桥梁,定罪司法解释的内容只能是原罪犯罪构成要件的明确化,对模糊性犯罪构成的解释需要解释者通过分析其他明确要件的方法来使模糊要件清晰化,原罪具体的构成要件作为定罪司法解释具体的标准不可突破。     

以理想信念教育为核心 创建具有实效性的载体

大学生理想信念教育离不开载体,高校要根据大学生的特点和理想信念教育的要求创建大学生喜闻乐见的各种教育载体。各载体要在高校党组织的领导之下,以理想信念教育为核心, 形成教育合力,从而取得实效。     

论儒商经营理念及其现实意义

儒商是儒家伦理价值观念与商业经营活动有机结合的产物。儒商经营理念是儒商在长期的商业经营活动实践中沉淀而成的，儒商经营理念可以简单概括为“仁、义、礼、智、信”五个方面，它对我们今天的企业 营发展有着重要的启示意义。     

论法律均衡

法律制度的生成、演化与创新既是一个自然历史过程,也是一个以相关制度资源的最佳配置为核心的动态平衡过程,在规范意义上,法律活动将均衡原则作为其最终直辖市机制和最高秩序依归。“帕累托最优”和“卡尔多-希克斯改进”是评价法律供求均衡的主要理论标准,从法律成本效益分析的角度。可以总结出多种法律均衡模型。但如果法律资源配置不当,就可能陷入“法律低效率”的制度怪圈。现实社会中,由于经济政治结构和意识形态等相关因素不断发展变化,法律的需求随之变动不居,法律的供求在非均衡-均衡-非均衡的循环过程中,走向未来。