对北京奥运象征符号的跨文化解读

本文在跨文化传播的语境下解读北京奥运的象征符号,以符号学的视角加以诠释。跨文化交流的主要动因来自对"他者"的认知需求,北京奥运的象征符号体现了跨文化的差异性。在一定意义上,"神话"是对象征符号内涵意义的挖掘,并代表了二元对立的结合或象征意义上的和谐。北京奥运的象征符号在设计和传播上注重跨文化的接近性,其视觉性、直观性、易读性、多元性增加了传播符号的辐射性与易延伸性,并由此加强了跨文化说服的可能。     

自然与习俗:试论“符号”与“象征”的概念渊源与翻译原则

符号与象征的区别主要在于能指与所指之间是否存在自然联系。导致符号与象征这两个概念混淆不清的原因,主要在于西方符号学的源头本身出现了混乱。鉴于上述情况,本文试图进一步厘清符号与象征的区别之所在。     

记忆的凝聚性结构:澳门城市“莲”符号象征体系的建构与传播

世界全球化与城市化发展的背景下,跨国间的经济、文化交往愈加频繁,城市实体的同质化趋势让身份认同、文化认同成为不得不被重视的问题。文化认同的形成在文化记忆理论的研究中与象征符号有密切联系。本文以文化记忆理论的视角对澳门城市"莲"符号的意义建构与传播进行研究,研究认为澳门城市的莲花符号在过去凝结了地区人民的精神共识,在回归后对符号意义的继承、更新和传播实践形成了扬·阿斯曼所认为的记忆的凝聚性结构,促进了澳门人民对地区和国家的认同。     

广告中的“雅符号”与“俗符号”

本文从雅与俗这一对文化概念出发,探讨广告中"雅符号"和"俗符号"的编码特点及其对广告传播效果的影响,并针对当前广告的泛"雅符号"化态势进行分析,然后从商品属性、品牌定位和受众解码机制三个因素对广告编码中"雅符号"和"俗符号"的应用提出了具有实践意义的建议。     

符号消费视阈下的“审丑”现象研究

本文从让·鲍德里亚的符号消费理论出发,理解“审丑”现象中引导消费的符号生产机制及符号消费的表征。“审丑”现象中的消费主要通过符号意义与人之间的关系建构来完成,具体体现为情感符号消费、社交符号消费、社会符号消费三种形态。研究发现,在资本的控制下,以流量逻辑为主导的消费社会出现了这种倾向:事物的美丑已不再重要,我们进入了“审丑时代”,并引起大众的精神迷失与集体无意识,其中的价值导向问题值得关注。     

网络“虚拟世界”的符号意义

本文从符号学角度对比构筑媒介“拟态世界”的不同传播符号特点和功能 ,揭示了网络“虚拟世界”的符号特征和人们信息需求与接受的新特点。认为 :网络“虚拟世界”不仅可以实现多媒体符号的综合利用 ,而且能与感知系统产生互动 ,具有“观念化模拟”的意义 ;文本作为一个符号系统 ,它的主体化、模糊化和形式化 ,增添了“虚拟世界”生动立体、个性化色彩 ,也有助于人们解读其含义。在网络世界中 ,人被赋予符号和符号使用者双重身份 ,成为特殊符号 ,他们的需求系统结构也发生了显著变化 ,对意义的理解拉大了差距。文章试给出变化模式 ,并指出了“符号人”特征的两方面含义     

仪式和象征符号在哈萨克族民族认同构建中的作用

本文探讨了新疆哈萨克族如何通过仪式和象征符号这两种文化形式来构建民族认同,以此宣扬何种民族精神与民族形象,达到对内凝聚民族认同,加强民族自豪感;对外争取话语权,屹立于民族之林的。     

基于视觉符号视角的“反串婚纱照”解读

进入21世纪以来,伴随着摄影技术的发展,婚纱照的风格也越来越多样。近年来,"反串婚纱照"越来越成为一种时尚前卫的符号消费,受到年轻人的青睐。本文主要从视觉符号的角度对反串婚纱照进行解读,分析人们对此的消费心理,以及它所暗含的深层社会意义。     

节日传播符号在融合创新中的建构路径——南京“以花为媒”节日传播符号的实践

本文在分析当前传统节日传播符号遭遇尴尬的基础上,对如何抓住传播符号探索融合创新进行了探讨。     

媒介作为目的--再论“媒介迷思”

本文将媒介迷思的现象置于工具主义的视域之内，探讨了媒介迷思的变迁路径、理解的关键要素及具体内涵。认为，公众媒介迷思的路径是随着媒介的变迁而不断行进，并将此类迷思现象归结为公众的一种目的性的存在，而这类目的也成为规定公众生命的一般法则、生产与生存的目的。最后，对具体超越路径进行了简要的论述。     

民俗文化活动中非语言符号传播的优势——以“公祭轩辕黄帝大典”和“上巳节成人礼”为例

近年来,社会各界逐渐注重对民俗文化活动的关注和传播,民俗文化活动中包含大量利用不同种类的非语言符号进行的非言语传播,表达了一个民族特有的情感、信仰及道德观和价值观。本文以公祭轩辕黄帝典礼和上巳节成人礼大典为例,通过对语言符号与非语言符号的特征和媒介适应性进行对比,分析民俗活动中非语言符号的特征及非言语传播的重要性。加强对民俗文化活动中非言语传播信息的研究,有助于我们更好的认识和继承传统文化。     

消费主义——大传播时代的“符号”

本文通过对大传播时代的“符号”的解读和对传媒的分析,解构消费主义盛行的原因,以此警醒世人。所谓大传播时代的“符号”,既指消费主义中的符号消费,又指消费主义是当今时代的一个明显特征。     

文创造城:博物馆作为台湾城市文化的在地符号

博物馆作为城市的文化名片,以其特定的物质载体构建了城市的文化精神空间。台湾地区的博物馆因其注重将在地的历史、人文古迹等打造成有机整体,根据建筑展开自身的叙事,博物馆本身也成为一种城市景观符号,参与城市空间的再造。台湾的博物馆,在突显在地特色上已有较为成功的经验,本文选取三个具有代表性的台湾在地博物馆进行案例研究,从台湾的在地原乡迷思、集体记忆认同及博物馆虚实空间的建构三个方面入手,看台湾博物馆何以借助地方文脉实现对城市形象的表征。     

笔记小说中“附着符号束”对语用的干涉

附着符号,指语言符号以外,一切伴随着人的符号,如声气息、面部符号、身势符号、伴随着的物理符号（物体）。多方面的附着符号,形成了一个与话语同步的符号集合,于是成为符号束。笔记小说对附着符号参与语用现象的记载随处可见,具体来说,主要有两种情况：一是伴随着人的物理符号的参与,二是人随身而有的系统的参与。     

“传播”术语与学科的“符号”维度——约翰·费斯克“传播符号学派”主张的一种延展

约翰·费斯克曾将传播学研究归纳为两大阵营,分别是将传播视为讯息传递的“过程学派”和将传播视为“意义的生产和交换”的“符号学派”,而后者贯穿了费斯克毕生的研究经历。在当今信息爆炸和意义迷失的新媒体语境下,“意义论”的价值更为凸显。本文沿着费斯克聚焦“意义交换”的路径,结合我国对“传播”这一术语的引介史,重勘了“传播”的基本概念与成立条件,并在此基础上梳理了传播意义实现的三个基础层次“媒介、信息与符号”之间的内在逻辑关系。     

浅析广告中符号意义的差异

本文主要通过引入符号学的概念,表明符号学涉及我们生活的各个方面,特别是广告作品,并对我们生活产生重要影响。本文从符号学的角度,通过阐述"符号意指"的含义,运用案例分析的方法研究了广告作品中符号意义差异的三大表现及原因。除此之外,文章还总结了符号与意义之间的三层关系,并且说明了广告作品在创作过程中需要以多元化的视角、开放宽容的心态去认识和研究符号意义的差异。     

符号意义变化下的抗战剧“变体”

在现今物质丰富的社会,人们对物的消费不仅仅停留在其本身的使用价值上,而更追求对物以外的价值,即符号价值的消费。符号消费的行为带来的是对生活的享受,但同时也带来了许多“变异”的产品。本文以抗战“雷剧”为例,结合鲍德里亚《消费社会》中符号消费的内容,以及符号学的相关知识来对这种“变异”产品的现象进行解读。     

档案管理符号体系概述

本文从档案管理符号的含义及构成、形成过程与途径、主要功能和作用、编辑规则和编码制式等4个方面,对档案管理符号体系加以阐述。     

电视非语言符号传播特征及其功能浅析

电视集语言符号与非语言符号于一体,可通过非语言符号来实现传播效果的最大化。本文以具体节目为例对电视传播中的非语言符号的类别、特征及其功能进行了简要分析,以期电视媒体从业者及受众对电视传播的本质有更为深刻的理解。     

符号:广告传播的焦点

索绪尔指出符号学是“关于符号及人类社会中符号生命的研究”。①符号学作为一种新的人文社科的方法论,主要是运用其基本原理和方法,对整个社会文化现象作符号意义的研究。符号学的思想之所以成为新的人文科学的方法论,核心在于它用有意义的符号为人类认识和掌握世界提供了一套新的媒介系统和分析方式。广告传播过程中充满了符号和由符号构成的文本,符号对于理解和研究广告传播,开辟了一条柳暗花明之路。一、传播中的符号分类基于不同的标准,对符号有着不同的分类。传播学里最常见的划分方式,就是把符号分为语言符号与非语言符号。语言符号…