制度化教育对“自我”的围剿——以《死亡诗社》的抗争主题为例

对教育类电影《死亡诗社》的讨论和研究至今余势犹存。电影最基本的主线实际上是围绕着“自我”的抗争而展开的,自我的成长意义以及处身于制度化学校教育中的自我所遭遇的生存困境,这是电影中蕴含的基本教育学主题。这种自我范式是属于浪漫主义性质的,在影片中,制度化学校教育从一开始就对这种“自我”展开了围剿。具体说来有三重围剿：学校教育文化信念对自我的围剿;学校的知识观对自我的围剿;家长的权力意志对自我的围剿。尽管有这三重围剿,但是我们对以促进自我成长为指向的教育保持着一种积极的想象。     

“战士”还是“义士”——“战士还家尽锦衣”中“战士”辨析

李白这首《越中览古》,在今天已被许多出版社选人中学语文教材。但该诗中“战士还家尽锦衣”一句里的“战士”,我查阅好几个版本的李白诗集,均为“义士”,而非“战士”,这是为何？究竟是“义士”还是“战士”？既为教材而使用,传授于子弟,就自然是严肃谨慎的事,不可不察。笔者认为当为“义士”而非“战士”。详析如下。     

寻找“异类”船长——从《死亡诗社》我们看到了什么

影片简介： 1959年，威尔顿预备学院以它凝重的风格受到了当时人们的尊敬。在那里，教育的模式是固定的，不仅单调而且束缚思想。然而这一切在一个新教师的手中发生了改变。基丁（John Keating）老师反传统的教育方法给学院带来了一丝生气：     

“情腻”与“骨刚”的悖反——袁宏道尺牍中仕与隐的矛盾心态

尺牍文学创作发展到中晚明呈现出一个高峰,而以袁宏道为代表的性灵派尺牍的出现,使这种文体呈现出前所未有的新貌。袁宏道在仕与隐的道路上徘徊不定,归根到底是由他本体生命中“骨刚”和“情腻”两种矛盾情态所决定的。反映在他的尺牍创作中就是大量感叹为官之苦的作品的存在。通过分析这一类作品而对袁宏道仕与隐的矛盾心态作一个全面而客观的透析,从而理解其尺牍创作的多样性与复杂性。     

如何将数学课上“活”——浅议影片《死亡诗社》中基廷老师的教学方法

<正>《死亡诗社》是一部反思传统教育的影片,影片中基廷老师新颖别致的教学方法给人留下深刻的印象.他一系列别出心裁的教学方法与该校单调刻板的授课方式形成了鲜明的对比,产生一种不可抗拒的魅力.在我国,多数学生谈数学色变,成绩单上出现"赤字"的也常是数学科.究其原因,除了数学是抽象严谨的科目之外,也与教师不恰当的教学方法有关.影片《死亡诗社》中基廷老师的教学方法反映出他的教学激情、幽默,他对学     

“模糊美”与“精确原则”——宋词创作与接受的协同

宋词“模糊”而能“美”是有条件的。词作本身的系统质、创作主体的功能质和对接受者发生作用的功能质三项原则,制约着宋词的模糊美与精确性关系,不是越模糊越美。     

“他山之石”何以攻玉——西方电影《死亡诗社》及《蒙娜丽莎的微笑》给基础课程改革的启示简

近年来,很多高校中的教育专业或各种中小学教师培训都把西方教育电影《死亡诗社》（又名《春风化雨》）及《蒙娜丽莎的微笑》作为案例教学引进课堂,进行广泛的教育讨论。本文尝试从教育本质、课堂教学、教师角色等方面剖析这两部影剧给当今正在进行的基础课程改革带来的启示。     

“天下湘商”与“天下犹商”——犹太商人阿克森访谈录

犹太民族是一个伟大的民族，它产生过马克思、恩格斯、爱因斯坦、达尔文等科学巨匠，也产生过文学巨匠海涅、经济巨匠索罗斯等。它的人口近2000万人，仅占全球人口的0．25％，而它的富商巨贾却占全球的1／3，这是一个十分值得研究的社会现象和文化现象。犹太商人阿克森长期在湖南经商，视湖南为“第二故乡”，对犹太文化和湖湘文化、“天下湘商”和“天下犹商”有着深刻的认识和理解。本文作者与犹太商人阿克森就“天下湘商”和“天下犹商”的差异问题的对话希望能给我们带来某些启示。     

隐于现实中的“小园”——兼论庾信与陶渊明作品中“园”意象之异同

陶、庾二人所塑造的“园意象”同中有异.“同”则俱“恋园欲隐”,“异”则各具千秋.陶诗之“园”宁静安详,风光绮丽,是真正的隐者的胸中天地.而庾诗的小园则是羁旅者迫不得已聊以自娱的精神家园.     

《闽中十子诗》版本述要

袁表、马荧选编的《闽中十子诗》，收入了明初洪武永乐年间林鸿、高棅、陈亮、王恭、唐泰、郑定、王僻、王褒、周玄、黄玄等十人的诗歌，作为阁中诗派的先驱，十子创作的菁华梗概和“一时之风气”，借是编得以幸存。万历四年徐中行首刻以《闽中十子诗集》命名，欲览其全的汇集意图，其实仅是彰显其“风调尔雅”之一格；《四库全书》本《闽中十子诗》，虽云“此编采撷菁华”，但馆阁的删改走样，加上传本久妙，已现残缺之貌；光绪十二年郭柏苍刊本《闽中十才子诗》，虽以重刻命名，然郭氏以古稀之年更正舛伪之功、吉光片羽之叹，令人感佩。     

《姜斋诗话》艺术论略说

《姜斋诗话》是王夫之重要的诗歌理论著作，有着极为丰富的思想内容与理论价值。文章从艺术形象、艺术真实、艺术创作、艺术鉴赏等四个方面概括船山诗论的理论内涵，指出其艺术理论的历史功绩与现实意义。     

湖畔四诗人之比较——纪念湖畔诗社成立80周年

通过对湖畔诗社四位诗人的比较分析来发掘他们因不同的命运遭际、个性气质而在诗歌的题材和艺术形式等方面体现出的各自的特色与面貌。全由四部分组成：汪静之——爱与美放情的歌，潘漠华——在亲情与爱情中挣扎，应修人——独特的女性化视角。冯雪峰——找寻童心的农村诗人。     

李商隐诗歌的“隐”与“伤”

李商隐诗歌的艺术特色,学者多有研究。然结合其创作细致分析,其最大也是最根本的特色可称为“隐伤”。这种风格的形成,和其经历是分不开的,同时也是李商隐对中国古典诗歌杰出贡献之所在。     

潘岳与晋初政坛

潘岳具有良好的家庭背景和个人条件,一开始出仕就在最高层机构里任职,一般来说前途是非常看好的,而此后他却一直沉沦下僚,原因在于卷入了当时官场的派别纷争。他过于紧跟录尚书事、太尉贾充,而贾充其人在西晋初年的政坛上地位相当微妙,受到中书、门下二省的抵制,因而潘岳也遭山涛等对立面的嫉恨,而山涛长期主管官员任用,于是潘岳就一再碰壁,不得不一度归隐。     

菽庄吟社与上海南社之比较

菽庄吟社与上海南社在发展规模、存续时间、创作成就、声势影响等方面均旗鼓相当;然而,由于它们各自形成的社会历史背景不同,人员构成及态度倾向各异,社团宗旨、革命要求、文化取向、诗学传承迥别,加上组织形式、运作机制、经费来源等诸多因素的影响,二者最终呈现出截然不同的发展风貌。从本质上讲,上海南社是清末民初反清排满的民族主义革命文学社团,菽庄吟社则是日据台湾时期抗日复台的爱国流亡文学社团,分别蕴含特定的社会内涵和独特的历史意义。     

章学诚对《随园诗话》的批评

章学诚在《文史通义》中,对袁枚的《随园诗话》进行了严厉的不公允的批评。之所以如此,是因为二人诗学观点、个性以及处世方式的不同,还有古代文人相轻的陋习。     

从“知人论世”看潘岳的人品及文品

＂知人论世＂是孟子重要的诗学理论,要求我们在阅读作家作品的时候既要了解作家的生平经历及其思想,还要关注作家所处的时代大环境。文章试以＂知人论世＂说作为理论指导并结合元好问《论诗三十首》中第六首对历史上备受争议的潘岳人品及文品的出入问题作一个具体全面的分析。     

克振家声的宗族意识——从士族门第探潘、陆附势心态之异同

潘岳、陆机二人在依附权贵寻求仕途发展的过程中,都有强烈的克振家声的宗族意识。潘岳出身于中下层士族门第,其依附贾谧加入鲁公"二十四友",是积极主动性的;陆机出身于江东"首望",门第较高,自恃门风优美,是故其依附贾谧、赵王伦等寻求仕途发展时,内心是矛盾而痛苦的。正是由于出身背景及家风影响的不同使得他们的附势心态亦不尽相同。     

论宁波帮企业家胡西园在后方的经济政治活动

抗战爆发后,宁波帮企业家胡西园将其企业内迁,在后方创办了西亚电器厂等八个工厂,为解决后方军需民生做出了巨大贡献;胡西园还积极参与后方工业团体的组建及活动,为制定《工业会法》奔走,为筹组民主建国会出力。胡西园在后方的经济政治活动充分展现了一个杰出企业家的品格。