佛教生态伦理思想探析

佛教蕴涵着丰富而深刻的生态伦理思想,为重建人和世界的和谐关系提供了宝贵的文化资源。缘起论是佛教生态伦理的理论基石,认为宇宙万物都是由因缘和合而生成。"无我"是佛教的基本观念,主张应以"无我"的胸怀对待世间万物。佛教提倡一种整体论的宇宙观,认为事物之间相互联系、圆融无碍,世界是一个有机联系的整体。佛教生态伦理的基本内容,包括佛教的平等思想、慈悲思想和敬畏生命的思想。佛教生态伦理的现代价值有助于协调人与自身、人与人、人与自然的关系。     

论吕潋对佛教积极人生论法理依据的阐释

吕溦认为，佛教的人生论是一种积极的人生论，积极人生主要表现为人类特有的“向善意欲”，而“向善意欲”的根源正是佛教所讲的“缘起”。就具体的缘起理论而言，业感缘起论、受用缘起论和自性缘起论分别是与个人自由、社会变革和圆满人生相对应的。因此，佛家对于宇宙人生实相的分析，并不是出于理论本身的目的，而是出于对现实人生实践的指导，主要是说明人生追求“善法欲”的合理性。吕激对佛教经典中“微言大义”的阐发，其实质是想借此实现传统佛教的现代转换。     

论吕澂对佛教积极人生论法理依据的阐释

吕澂认为 ,佛教的人生论是一种积极的人生论 ,积极人生主要表现为人类特有的“向善意欲” ,而“向善意欲”的根源正是佛教所讲的“缘起”。就具体的缘起理论而言 ,业感缘起论、受用缘起论和自性缘起论分别是与个人自由、社会变革和圆满人生相对应的。因此 ,佛家对于宇宙人生实相的分析 ,并不是出于理论本身的目的 ,而是出于对现实人生实践的指导 ,主要是说明人生追求“善法欲”的合理性。吕对佛教经典中“微言大义”的阐发 ,其实质是想借此实现传统佛教的现代转换     

佛教与墨家平等思想的比较

佛教与墨家思想是不同时代的思想,但仔细分析则会发现二者有着这样、那样的联系,尤其在平等思想上所体现出来的一致性更是突出.墨家的兼爱与佛教的慈悲表现出平等的爱,在成贤、成佛上表现出平等的意识,在人格意识上也有平等的一致性.当然,二者也有诸多的差异存在,毕竟它们是现实与虚幻的对立,这是不能忽视的.     

论佛教生态观的合理性

西方生态学（ecology）思想人类中心主义在20世纪以后逐步转入深层生态学物我平等的思想当中,这恰好深深契合了大乘佛教（mahayana buddhism)慈悲平等的思想。论文主要重点讨论佛教生态观的合理性的问题,包括六道轮回观,慈悲平等观,因果论,缘起论以及佛教生态观的具体实践与途径。     

大乘佛教自利利他思想述评

自利利他思想是大乘佛教的精髓.本文试从佛教的理论及实践两个方面来简单介绍此精髓,并试着论述重提此思想的时代意义.     

浅析净土宗的人间佛教理想

人间净土的思想,是受到佛教中西方净土理想世界美好世界的影响,从反观现实世界不和谐不完满的现状当中,对于理想世界的一种追求。本文从佛教中关于西方净土和人间净土的比照,并且随着佛教的世俗化、入世化,特别是佛教净土宗对人临终往生的关怀、对于社会慈善事业的关注,而强调化导世人行善、建立和谐生存环境的人间净土理想世界。     

论元曲佛教剧

文章认为佛教是元杂剧题材的一个重要方面。现存元杂剧中,有15种与佛教相关联。元曲佛教剧里,弘扬佛教普度众生、宣扬善有善报恶有恶报、佛教救苦救难教化人心、佛教也爱国反抗外侮、佛寺成为了爱情圣地,反映了佛教宽容和追求和谐的思想。     

论元曲佛教剧

文章认为佛教是元杂剧题材的一个重要方面。现存元杂剧中,有15种与佛教相关联。元曲佛教剧里,弘扬佛教普度众生、宣扬善有善报恶有恶报、佛教救苦救难教化人心、佛教也爱国反抗外侮、佛寺成为了爱情圣地,反映了佛教宽容和追求和谐的思想。     

略论中国佛教的世俗化与“人间佛教”

世俗化指宗教面临外部环境的冲击，而在社会中地位和作用的变化。它反映了宗教自身的调整功能以及宗教和外界的交互作用，在本质上意味着宗教神圣性的弱化。印度佛教特别是大乘佛教和中国佛教为佛教世俗化提供了理论上的支撑和良好的土壤。“人间佛教”对佛教世俗化作了某种程度的修正并成为新时期佛教发展的主流，但如何合理地把握出世和入世的关系在新世纪仍然是一个巨大的挑战和时代课题。     

论庄子的从"自然无为"到"离形去知"的养生之道

庄子是一个崇尚自由的人,《庄子》是一部诠释自由的书。《养生主》说养生同样是说"自由",而要达到"自由"的境界,必须实现对"道"的观照。那么"养生之道"是什么?《养生主》用了几则寓言来阐释"养生之道",最终让我们明白了"养生之道"就是"养神",这也正是养生的真谛。     

论社会边缘人群的生存价值及其人生关照

随着我国社会转型和城市化步伐加快,社会边缘人日渐增多。社会边缘人群作为现代文明社会的重要组成部分,一方面可以弱化社会矛盾、彰显社会生态伦理的崇高;另一方面可以增加社会财富总量、提高人生幸福指数。根据社会生态伦理的共生要求,社会应当给予边缘人群更多的人生观照。     

论生命关怀理念下的幼儿园课程评价

生命关怀理念认为生命是教育的原点,教育是生命存在的基本方式。当前中国幼儿园课程评价存在评价目标封闭化、评价内容脱离幼儿生活、评价过程忽略幼儿的主体性、评价结果追求整齐划一等问题。为了回到教育的原点,促进幼儿的全面和谐发展,幼儿园课程评价应强调评价目标体现生成性、评价内容结合幼儿生活实际、评价过程彰显幼儿的主体性和评价结果尊重幼儿独特性。     

论道德教育对生命关怀的拓展

人类面临着严重的生存危机，其根本原因就是人缺乏真正的生命关怀意识，因此消除危机需要人自身的革命，道德教育是提升人素质的一个手段。由于对生命认识的片面化，道德教育本身也面临着许多问题，因此拓展道德教育对生命关怀的广度与深度，是解决人类危机的重要途径。     

书道通禅:审美中的生命关怀

佛教与书法在解除现代人的精神困惑方面有着共同的旨归,尤其是禅思想能实现对生命的引导,与禅思想结合的书法艺术更是解脱烦恼体验生命的具体法门.禅与书,实现宗教与审美的交融,让现代人认识到自我所处的精神困境,并在具体的宗教与艺术实践中管理自我情绪,调节生命节律,观照自我存在,回归生命的本然,获得生命的安宁.     

在现代社会发挥佛教的道德教化作用

现阶段,我国科学技术与物质文明飞速发展,而人文精神与公众的道德心性却日益颓废。人心转换,道德建设成为当今社会的重要课题。佛教关注人生,把人的道德修养作为成佛得解脱的阶梯,一直以来就是社会道德教化的重要工具。发挥佛教对社会人心转换、道德建设的独特作用,是佛教适应社会、利益社会的需要,也是佛教扩大自身影响、弘法的需要。发挥佛教道德教化作用前提是挖掘,其关键是以人间佛教入世度生来凝聚亿万信众,加强佛教信徒自身的道德建设,以其为基点感化、影响社会道德风气。     

道学思想的当代定位及其人生关怀

道学思想应是一个以老子"道"论为基础的学术文化理论系统,数千年来由道家道教文化传统积淀起来,具有强大的文化生命力和持久影响力。对道学思想在当代乃至未来世界文化中的地位要有清醒的认识:既要反对现代西方中心主义式的全球化,也要反对传统东方主义式的自大;道学思想至多只能成为多元文化中的一元,而不可能成为主导世界文化的新文化模式。将道学思想参与到世界对话的格局中,可以将我们民族的价值理念贡献给世界,并展现其生生不息、经久不衰的思想魅力和现代价值。     

生命的道说--论徐訏小说的现代性

徐訏的小说创作在浪漫传奇的通俗形式之下展开的，是对爱情、人性、人生以及宗教等方面的现代性追问。这种追问主要表现为爱情的哲理反思、心理的深层剖析以及宗教的关怀与提升这三个方面。这种融哲学、心理、宗教于一体的生命的道说，体现了对人的命运的关注以及对人类生存困境的思索，是徐计小说的现代性的主要表征。     

语文课:生命关怀的殿堂

生命是教育的原点和归宿,关注生命是教育的天职。语文课堂教学应采取多种策略,进行情感体验,激活文本、唤醒生命;要运用多种手段,培养问题意识,激发学生、关爱生命;要不断完善自我,生成智慧、鼓舞理想、张扬生命。因此,语文教学过程从某种意义上来说,其实就是解读生命、唤醒生命、关爱生命、滋养生命、提升生命、张扬生命的过程。     

生命的关怀与生存的探寻——论中国现代小城小说的死亡叙事

中国现代小城小说里有大量的对死亡的叙写。中国现代小城小说文本里的死亡叙事既是对个体生命的人文关怀,又是对社会现实的反映和对社会痼疾的暴露与批判,也是关于生命和自由的伦理叙事,体现了作家对现实的思考、对民族命运的探寻和对未来的期待与呼唤。