略论汉字定义标准问题——兼与申小龙先生商榷

现代语言学家都认为文字是记录语言的书写符号系统。瑞士著名语言学家索绪尔在他的名作《普通语言学教程》中用“文字表现语言”作为该书第六章的标题①。汉字也是记录汉语的书写符号系统,而申小龙先生在《谈谈人类文字性质的二重区分》一文中却提出:“由观念到语言和由观念到文字是汉民族符号系统两条并行不悖的通道,汉字具有与欧洲文字完全不同的价值——其表现功能不在是否有效地记录语言,     

运用符号语言发展思维能力

语言是人类特有的用以表达意思、交流思想的工具,也是人们进行思维的工具。数学语言则是人们用以描述及表达数量关系及空间形式的特殊语言;数学语言具有文字简炼、含义确切、逻辑性强的特点。数学和其他自然科学一样,除了运用文字表达,图象描绘外还有一套独特的数学符号。在小学数学中一般有运算符号、关系符号、结合符号和略语符号等四种,由这些符号作为元素用以表达数量关系及空间形式的语言叫符号语言。     

教育经验:纸上得来终觉浅

“不立文字”本是禅宗的主张,笔者却认为教师对待教育经验,也应“不立文字”。禅宗认为:菩提之道是以心传心,经书只是唤起自悟的方便之门而已。比如手指可以指出明月的所在,但明月并不在手指上;文句能指出真理,真理却不在文句上。文句只是帮你到达悟境的舟车而已。只在文句上打转,便会离真理越来越远。初次接触禅宗,对上面的话似懂非懂。等自己在教学工作中生搬硬套别人的经验失败了几次,才恍然大悟:万不可迷信文字,别人的经验没有被自己悟通前,哪里是那么好用的?记得我第一次当班主任时,对能否管好一个班级没有一点自信,见到魏书生老师的书…     

四年级上册笔下生花1(北师大版) 寻找月亮

不同的作家,笔下的月亮是不同的。你喜欢月亮吗?你眼中、心中的月亮是什么样的?写下来,并为它配上画。谁都知道在宇宙中有一个月亮,除了天生就失明的人,我想绝不会有人从没见过月亮。但我相信,这世界上可能会有一些人讨厌月亮,我有时也这样想,因为月亮其实是仗着太阳的光“狐假虎威”。但是,在太阳不在的时候,月亮可以带给人们光亮,虽然很微弱,但仍能让人感觉到温暖。如果你认真观察月亮,就会发现,当自己用不同的态度,从不同的角度去观察,月亮也是不一样的。怪不得有那么多的诗人喜欢描写月亮。比如“床前明月光,疑是地上霜”“海上生明月,…     

"秀选"时代与大学的知识使命

大学是一个时代的精神缩影,当今的中国大学,也陷入“秀选”的困境,其结果是迎合市场逻辑的“功利化”和迎合公众口味的“平庸化”,于是,大学不再通过其知识启蒙和真理指引成为社会文明的灯塔和精神平衡器,知识服从于实用目的,因此,需要呼唤并重建大学的知识使命。     

从必读书目中挖掘考点——《乡土中国》之文字下乡

<正>角度一无言之美老子说“道可道,非常道;名可名,非常名”。庄子讲究“得鱼而忘荃”、“得意而忘言”。这其实都跟费先生所说的“不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”有着殊途同归的意思。语言往往是有局限的,但我们要表达的意思却是层次意蕴异常丰富的。我们常常会感觉语言在表情达意上的一种空洞感和乏力感。甚至越是华丽的言辞,越是会把本来的意思扭曲得面目全非。     

从"望洋兴叹"看语言中的"习非成是"现象

借用“望洋兴叹”而产生的“望书兴叹”等说法是可以使用的,因为它符合了语言的约定俗成性。语言中的这种“习非成是”现象有其产生的原因:一是语言发展演变的不规则化;二是文字的精英化到大众化发展过程中造成的误解;三是汉字作为表意体系文字固有的因形示义的特点。“习非成是”现象应有一席之地,但不能夸大与提倡它。     

别让失语带来表达的夕阳

<正>网络新词不断出现的同时,我们在日常表达中文字运用能力却下降了。如：很多人给不出自己对夕阳西下的描绘,于是“落霞与孤鹜齐飞”“半江瑟瑟半江红”“夕阳红于烧”都汇总成一句“好看,很难不爱”。当下,我们的语言环境很大一部分转移到了网络之上,输入输出都浸润在这个讲求快速抓人眼球的数字世界里。感受到了生活点滴的欢乐或惆怅,却无法用文字准确表述出来,于是我们说自己患上了文字失语症。感受没有变少,     

“文道”关系:语文重“文”

基础教育课程改革二十年来,语文课程“文道”关系失衡,重视文本思想内容、忽视文本语言形式的现象普遍存在.古代课程文史哲不分,在“文”与“道”的关系中,重“道”是必然的.现代课程文史哲三分,“道”的功能由相应的学科承担,语文理应重“文”.语文教学该由“文”入“道”,披文入情,重在“道”的表达,而不在“道”本身,否则会偏离语...     

2006年高考作文备考时间表

作文需要备考吗?很多同学都以为作文无法备考,我要对这些同学说,早做准备,“运筹帷幄”,可以“决胜千里之外”,关键问题是如何备考?这里首先要解决什么是作文的问题。根据高考语文命题组组长张伟明先生的说法:“写作是用文字表达思维的活动。”既然是一个活动,就有一个时间过程;既然是“用文字表达思维”,那就是指写作的具体手段是语言和思维,——这些,就是我们需要准备的。更明确地说,从写作的基础积累看,要积累思想、感情、生活、学识、语言;而这些只能落实在具体的写作过程中,要进行多方面的整合。比如在具体的写作过程中,有同学常常感到…     

从"叙述"到"描绘"--从语体风格看二十世纪中国文学批评的视角转换

文学批评中语体风格的不同表现取决于批评家的“写作”姿态,批评家对于文学观念、人格追求、精神世界等方面的不同侧重导致了文学批评在语言色调和表达方式方面的不同。从20世纪中国文学批评中可以看出,批评的语体风格是由“叙述”性走向了“描绘”性,从语体风格所体现出来的视角特征中,我们不仅可以更好地了解批评家的“写作”姿态,而且还可以帮助我们认识促使批评视角转换的时代特征。     

"读图时代"重提海德格尔的真理论

近些年，图像文化盛行，文字业已沦为陪衬，文学也不例外。传统意义上，以文字媒介主导的文学似乎正让位于大众和电子媒介中电影、电视等话语形式的文学。海德格尔的“真理论”对艺术真理重新划界，阐明了艺术真理如何可能的根基。他发现了“思”可以建立艺术存在的真理。这无疑给了我们极大的启示：一方面文艺创作者要努力挖掘文字介质的优势，并实现其最大化，给读者留有“思”的空间，使以语言文字为介质的文学传统在“读图时代”发扬光大；另一方面，面对文学“视觉化”冲击，读者要发挥主体的主观能动性，文学意义的凸显有赖于读者的静观、思考。只有这样才能拯救文学。     

大学的精神

大学是培养高级人才 ,研究高深学问 ,孕育高新技术的学术文化组织。和其它任何组织一样 ,大学也有反映其成员理想信念、道德情操、工作态度和行为取向的核心文化 ,即大学的精神。尽管现代大学的办学模式各有特色 ,但不同特色的大学都有一种共同的精神 ,这种精神就是求真、崇实、尚美。求真———大学的传统精神这里的“求真”包含着两方面的含义 :一方面是指人们对客体本性和规律在观念上的正确把握 ;另一方面是指人们在认识客体本性和规律的过程中所体现出的信仰真理 ,为真理而真理的精神 ,即求真精神。求真要通过实践 ,实践是检验真理的唯…     

高考作文精彩文段写作技法——记叙文精彩文段写作技法

人们常说,“山不在高,有仙则名;文不在长,精彩则灵”;人们还说,“一篇文章不见太阳,应有月亮;不见月亮,应有星星;不见星星,应有露珠”……这些都是人们对作文“精彩片段”的形象描述,可见精彩片段对高考作文的写作十分重要。为此,本刊组编几篇关于记叙文、议论文和散文等精彩文段打造技巧的指导性文章．以期对同学们写作有所帮助。     

论老子庄子的语文思想

老子、庄子思想是中国文化重要的组成部分，其语文教育思想，即对语言的作用，对语言表达──听、说、读、写的态度、方法等，过去研究者太少。本文研究了该思想：老子认为“道” 原始而语言后出，“道” 丰富而语言单调，“道” 具有两面性而语言只具单面性等，但语言仍有其价值，所以他对语文采取了以心悟“道”，朴实鲜少的态度。庄子也认为“道” 难以用语言准确表达，因为相对的标准辩论没有意义，语言在传达过程中会出现偏差等，但也肯定了语言对表达“道” 的一定积极作用，从而对语文采取了不言、少言、不辩，由语言而悟道，悟道后就忘掉语言的态度。本文还分析了该思想对语文教育的启示。     

老子的"道"与斯宾诺莎的"实体"

老子认为,"道"不是常人所能言说的,只能是道家的人采用道家的语言才能予以言说;斯宾诺莎认为,"实体"难以规定,因为"规定就是否定",但是采用逻辑的语言也是可以阐述的。"道"和"实体"都是以自身为原因的,这就没有给意志之神留下任何地盘。"道"是以"反"作为其运动变化的方式,而实体却是静止不变的;老子追求的是"道"的境界,而斯宾诺莎却以理智的方式追求真理。     

我的小小说观

小小说是作者用文字编制的一副“放大镜”。透过它,会让你发现社会生活中的某一个“点”。这个点可以是亮点,也可以是暗点;可以是能够描绘的,也可以是只能用心去感应的……总之,小小说必须经过作者提炼生活的某一个     

论老子"道"论中的科学精神

科学精神是科学的本原和真诠,求真、求是是科学精神的基本内涵。老子对“道”的阐释中就蕴含着丰富的科学精神。尊道还世界的自然本色;返朴归真,实事求是;兼收并蓄,人尽其才以及丰富的辩证法思想都是老子“道”论中科学精神的体现。     

《现代汉语》部分"思考与练习"答案

绪论 一、语言是人类特有的音义结合的符号系统。构成语言的要素是语音、词汇和语法。 五、语言是一种符号系统。与其他符号一样,语言符号也具有形式和内容两个要素,而且形式和意义之间是任意的。语言符号的形式是语音,内容是意义。用什么语音形式表示什么意义是由全体社会成员约定俗成的。因此同一个语音形式可以表示不同的意义,如ji可以表示“鸡”“机”“基”“饥”等不同意义。相同的意义也可以用不同的语音形式表示,如“足”“脚”。语言的形式和意义之间虽然没有必然的联系,但一经“约定俗成”后就有制约性,不能随意改换。     

“道说”与“家园”—海德格尔哲学解读之三

为了向“思想贫乏”时代的人们提供一个精神的家园，海德格尔走了一条由“存在”到“道说”的哲思之路；“道说”——本质的语言就是存在之家。体现了海德格尔语言观的最大特色，即从存在论和世界观的角度揭示语言与存在的本质联系．重新奠定人与存在、人与自然新关系的基础；正确面对和接受现代科技文明的挑战，改变“无家可归”的命运，人应诗意地栖居在大地之上；“诗意地栖居”，就是在“倾听”自然这个“神圣者”的“道说”中通达存在之真理，进入精神之家园。