焦循教育思想发微

清代著名学者焦循，从“人之性善，物之性不善”、“能知故善”的人性论出发，推出“人性可引而善”的教育思想，强调环境和教育对人的影响；形成了“因材趋时”、“博学多思”、“融会贯通”的教学理论。     

学习水的品质——高校辅导员工作的几点思考

文章从《道德经》的“上善弱水”的原文出处解释开始，结合高校辅导员工作的实际，从像水一样的勤奋、执着；像水一样海纳百川，有包容之量；像水一样机动灵活；像水一样透明、公正；像水一样有团队精神这五个方面来阐述高校辅导员平常工作所应该学习、具备的品质。     

从秦牧的散文看秦牧的思维

本文从秦牧的散文来研究秦牧的思维，论述秦牧的思维具有表象丰富，信息量大；联想活跃、文思敏捷；善散善聚，散更出色等三个特点．     

陈独秀：历史与小说应该有所分工

中土小说出于稗官，意在善述故事；西洋小说起于神话，亦意在善述故事；这时候小说历史本没有什么区别。但西洋近代小说受了实证科学的方法之影响，变为专重善写人情一方面，善述故事一方面遂完全划归历史范围，这也是学术界底分工作用。     

从秦牧的散文看秦牧的思维

本文从秦牧的散文来研究秦牧的思维，论述秦牧的思维具有表象丰富，信息量大；联想活跃、文思敏捷；善散善聚，散更出色等三个特点。     

哲学的文化定位

人类古老的文化传统都离不开神话、宗教、艺术、哲学和科学。如果从追溯学的角度看，科学分离于哲学；哲学催生于宗教；宗教和艺术孕育于神话。随着历史的发展，作为文化源头的神话日趋边缘化。宗教作为一种精神信仰，艺术作为一种情感表现，科学作为一种认知表达，构成了人类精神生活的重要内容。哲学发展到近代，力图从世界观高度融科学之真、艺术之美和宗教之善于一身，从而逐渐获得了人类文化的统帅地位     

扬雄的性“善恶混”论实际是荀况的性恶论

扬雄在《法言》中提出：“人之性也，善恶混。修其善，则为善人；修其恶，则为恶人。”李轨、吴礻必、宋咸、司马光就此各执一说，各有偏差。其实扬雄“善恶混”实际是荀子性恶论的继承，即善恶混而不可分，既有为善之可能，也有为恶之可能。     

走向校园和谐的思索

一、和谐是什么 （一）和谐是美、和谐是真、和谐是善而美是艺术。真是科学，善是道德。学校是审美、创造美之所；所渭真，学校是文化之园，科学之园；善．学校是修身养性之场。这三句话是在胡志平、李琦的佳木斯市十一中学学校走廊里产生的想法。他们二位派往第十一中学到现在是十个月零十天，使那里发生了焕然一新的变化．那里多美呀!几个楼层都有班级学生的照片．有教师、教研组、校长，乃至省长的题词，这些题词与伟大人物的题词并列在一起，真可谓了不起，     

关于朱子“明天理，灭人欲”伦理思想的思考

朱子伦理思想的纲领可用“明天理，灭人欲”一句话概括。这是他的突出贡献。这个贡献至少是在四个层面上展开的：朱子从他的理一元论的宇宙观出发，确立了他的天理至上的道德观；发挥二程的“理一分殊”说，完整地解释了社会伦理现实；对人性的具体解释为“只缘气质之禀各有清浊”，因而人性“有善有不善”；提出了变化气质，复明天理的修养论，殷殷教人在修养上用心用力。     

语文教师要善于“借力”

“君子生非异也，善假于物也。”荀子的这句话，很多教师都明白，但如何在教学实践中成为一个“善假于物”的人，将“物”的功能发挥到极致，是一个需要认真研究的课题。有两个问题首先要厘清：一是可“假”之“物”有哪些，二是怎样的“假”才称得上“善”。从备课的角度，各种报刊、书籍，以及网络上与教学相关的资源都应纳入教师的视野；从上课的角度，现代信息技术（主要指教学媒体）当为不二之选。     

如水赋形——班级管理兼转差工作浅谈

水者，刚、柔、坚、韧、容、浮、和、善、献兼之。刚者，水射刃物，水滴石穿；柔，水汽相生，以柔克刚；坚，巍巍冰山，坚不可摧；韧，抽刀断水水更流；容，能容万物，浑然一体；浮，载舟浮桥，水力输运；和，无微不至，随物赋形；善，恩泽四方，滋养众生；献，蹈火灭灾，献身人类；淫，狂怒奔泻，恣意泛滥，必制约之。     

郑袖

魏王遗楚王美人，楚王说之。夫人郑袖知王之说新人也，甚爱新人。衣服玩好，择其所喜而为之；宫室卧具，择其所善而为之。爱之甚于王。     

总集之祖辨：－廉说《隋书·经籍志》总集类

本通过对《隋志》总集类来源与具体录之考辨，说明其中多非总集；进而分析《善》的性质与杜预、挚虞书的时间，得出《善》或非总集，或成书迟于《章流别集》的结论，并指出学以《隋志》“总集类”全为总集和以《善》为总集之祖，均非圆照。接着，作通过有理有据的辨析，指出：《徐、陈、应、刘遗集》、《汉志》“杂赋”、《楚辞》、《书经》和《诗经》，均非严格意义上之总集，真之总集从《章流别集》始。     

董仲舒人性论浅议

西汉中期，董仲舒在批判地继承孟子性善论和荀子性恶论的基础上，阐明了自己对人性的认识：性未善；教而后善；性三品之分；义重于利。他的人性论观点是对孟子性善论和荀子性恶论的综合，它的提出适应了当时社会的需要，对后世也产生了一定影响。     

陶渊明“以诗立言”辨析

两汉儒家，扬名以“善”，不以诗歌；魏晋玄学，不重诗名；诗家则提倡诗赋欲丽。陶诗风格平淡，以之扬名，没有传统和时代的依傍。事实上，无法“立善”扬名之下，他屡叹知音不存，身没名朽，而不指望诗文可以传世。     

古人怎样对孩子“言教”

古人很重视对孩子的“言教”，并且“言教”时非常注重运用生动形象、切实可行的教育方法，决不是简单地讲大道理。比喻。这种方法就是把抽象的道理寓于孩子能够理解的比喻中。《胡笳十八拍》的作者蔡文姬是东汉著名学者蔡邕的女儿。蔡邕为了教育女儿懂得修养人品的重要性，就用“修面”来比喻“思善”。他说：“面一日不修，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之……夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑，犹可；贤者谓之恶，将何容焉？”对比。两峰对峙，双水分流，让孩子从对比中能更明显地判断是非，分清美丑。韩…     

上善若水 大成以德——龙口矿业集团机电设备制造有限公司总经理王棣善的管理之道

“企业管理的方法很多，但要以实用为主，我在企业管理中，倡导要‘道之以德、齐之以礼’，所谓的‘道’，就是路，是规律；德就是用，德者，得也，一德而之，百善从之；以德治企，就是建立众人共同认可的价值观和行为准则，这样，才能‘上善若水’，使企业管理步入一个新的阶段。”山东省“富民兴鲁”奖章获得者、龙口矿业集团机电设备制造有限公司总经理王棣善这样诠释他的制胜之道。[第一段]     

“扬善教育”:学校德育创新的成功实践

《湖南教育》第 9期以《看邵东三中怎样抓德育》为题，报道了邵东三中的“扬善教育”，这是学校德育创新的成功实践。 “扬善教育”是对人性美质的开掘 　　孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人性本善，顺应本性则无所不善；人性无恶，违反本性而后为恶。邵东三中的“扬善教育”就是对人性中固有的“善”进行提醒、提倡、张扬和开掘，使之不断发扬光大，防止其因外部的干扰破坏而削弱或丧失，防止向它的对立面——“恶”转化。同时，通过“扬善教育”，促使受教育者改变恶性而回归善性。“善”是我们从古到今…     

论周敦颐《通书》之教育理念

文章从周敦颐《通书》的教育理念，在立师之道、教育之则、乐教之善诸多方面，有着不同于传统儒学教育的展开向度，进行论析：“师为天下善”，把立师设教提高到“天下治”的高度，师者应从“修道”转到“养性”的“双自”上，以培养提高人的品性，达至“中”的理想境界；启蒙教育，诸如“渎则不告”、“汩则必乱”、“为而不止”、“慎其时中”均为重要教学原则；“淡”与“和”的乐教，可“平天下之情”，以风移而俗成，等等。所有这些向度，极大地丰富和提升我国优秀传统教育理论结构的内涵和社会功能。     

意蕴丰厚的《我的空中楼阁》

《我的空中楼阁》抒情主人公以淡泊坦然的态度对待人生和社会，用充满情趣的慧眼审视天地自然，人格超然，蕴含善美之气；质彬彬，透露灵秀之光。章丰厚而隽永，精巧而雅致，如一朵鲜艳夺目的散之花盛开在高中语的沃土之上!