论民族地区旅游社区参与主体的培育——以泸沽湖里格岛为例

社区参与是指旅游区的居民参与旅游开发与发展的全过程,并通过参与来享受经济、社会等各项利益,社区居民参与旅游发展成为当今旅游业可持续发展过程中一项重要内容和不可缺少的环节.从位于中国云南境内的摩梭人聚居地--沪沽湖里格村看,少数民族旅游社区参与主体在旅游参与中所面临的最大几个问题为:缺少参与资金,缺乏经济的互动和收入平衡,缺少参与的个人能力,希望得到政府更多的帮助.因此,应加快提高民族地区教育水平,加快旅游配套设施的建设,建立小额贷款,促进主体以各种形式参与旅游,以培育民族地区旅游社区参与主体.     

土家族民族文化保护中的媒体参与——以石柱土家族自治县为例

任何一种文化所包含的知识、信仰、宗教等元素,都必须通过人际传播和社会传播得以形成并代代相传。目前。石柱土家族文化的保护和传承中面临很多亟待解决的问题,应该充分发挥当地传统媒体和新媒体的作用,加强媒体从业人员队伍建设,通过大众媒体的积极参与,帮助土家族文化更好地实现传承、重构与弘扬。     

社区居民参与旅游研究——以诸葛八卦村为例

作为旅游发展的重要利益相关者群体,社区居民能否积极参与到旅游开发当中,并从中受益,是发展社区旅游的基础,对当地旅游事业具有重要的支撑意义。以浙江兰溪诸葛八卦村为例,将整个村落视为一群众社区,对居民参与旅游现状进行实证研究。     

民族文化资源在开发过程中的文化移植现象研究——以西双版纳傣族园为例

文化移植是在民族文化资源开发过程出现的一种文化现象。文化变迁是文化移植的深层原因,民族文化富含生产力是文化移植的直接原因。文化移植现象,主要存在直接移植和间接移植两种途径。通过文化移植,民族文化得到了较好的传承,同时文化移植也使得民族文化发生了变异,出现了表层性的肤浅的文化甚至是出现了虚假的文化现象。文化移植现象必将在民族文化资源的开发中一直存在,在规避其负面作用的前提下,尽量发挥对民族文化的传承功能。     

边远民族地区社区居民参与旅游业初探——以石林县阿着底村为例

在边远民族地区,参与式旅游是居民脱贫致富的重要方法,如何建立合理的参与模式,使当地居民有效参与进去,让旅游发展的成果惠及最广大居民,显得尤为重要。本文试从这一角度出发,以石林县阿着底村为例。探讨适合当地旅游业发展的参与模式,进而探索和寻求民族地区“社区参与”更有效的途径和方法。     

社区居民有效参与“农家乐”旅游模式探析——以河南省鄢陵县为例

"农家乐"旅游以其投入小、产出大的特点吸引了越来越多的农村居民,如何建立合理的参与模式,使当地居民有效参与进去,让旅游发展的成果惠及最广大居民,显得尤为重要.以河南省鄢陵县为例,应针对当地资源特点和"农家乐"的实际情况,量身打造适合当地"农家乐"旅游发展的居民参与模式,采取"政府+社区"的方式,加强政府引导和支持,创造良好外部环境.实现社区全面参与,体现旅游的扶贫功能.     

社区参与视角下古镇旅游“创意化”发展探讨——以重庆酉阳龙潭古镇为例

注重文化创意是当代旅游发展的特点之一。许多文化遗产正凭借着"文化创意""生活化艺术品"等方式进行着"文化重构",通过将传统文化与时代精神相结合,推动地区旅游的可持续发展。龙潭古镇作为拥有悠久历史文化的"名镇",物质文化与非物质文化资源丰富,但在"创意化"旅游开发方面后进力不足,面临着缺乏人才、旅游文创产品单一、宣传方式有待创新等困境,这些问题的产生与古镇所在的社区参与方式、程度密切相关。     

高校参与社区文化建设浅析--以中华女子学院望京花园社区实践基地为例

社区文化是社区的灵魂,社区文化建设是整个文化建设的基础。高校利用其得天独厚的学科和人才优势在社区文化建设中发挥着不可替代的作用。本文以中华女子学院望京花园社区实践基地为例,对高校参与社区文化建设的必要性进行阐述,对其发展现状进行分析,进而从观念、物质、制度、行为层面提出一些建议。     

文化模式影响社区参与旅游制度选择的传导机制研究——以泸沽湖摩梭社区为例

文化模式决定民族村寨社区居民对社区参与旅游制度安排的态度,直接影响制度交易费用,进而影响到制度的实现和维持;不同的文化模式对应不同的社会凝聚力和社会合作力,影响民族村寨社区自组织能力和模式,进而影响到社区参与旅游制度选择;不同的文化模式下社区居民对公平的评价不同,直接影响到对效率和公平取舍,进而影响到社区参与旅游制度选择。其目的是丰富民族村寨社区参与旅游机制和制度研究理论体系,焕发或增强政府尊重东道主社区地方性知识和乡土传统的政策导向意识。     

全域旅游背景下的社区参与研究——以大连旅顺口区为例

在阐述了全域旅游、社区参与等相关概念的基础上,通过比较研究的方法分析国内外社区参与旅游发展的几种模式。通过实地调研等方法系统研究了社区参与对旅顺口区全域旅游发展的影响。同时,提出了旅顺口区全域旅游社区参与的对策,包括:旅游规划与决策参与、旅游经营管理参与、旅游资源环境保护与宣传教育参与以及旅游收益分配参与等几个方面。     

以社区教育促进民族文化的传承

少数民族地区特定的生境是其特定文化产生的基础,文化的传承要靠教育。但在全球化中,民族文化的生境遭到不同程度的破坏,而学校教育大都以主流文化为主,使得民族文化的传承与发展面临困境。通过社区教育可以加强民族文化的传承,使其不至于在现代社会发展中湮没于主流文化。     

旅游开发中的民族文化渗透——以天山天池哈萨克民族文化乡规划实践为例

在民族地区的旅游开发中,民族文化资源是发展当地旅游业的主要突破口。充分挖掘当地民族丰富的文化资源,通过文化创造,提炼出文化精品,将资源所蕴藏的无形的文化内涵渗透到具体的旅游产品设计中是天山天池哈萨克民族文化乡规划的重点内容。将哈萨克民族文化渗透到各种物象和意象的旅游产品中,并通过游客的参与使民族文化得到提升。     

基于社区参与的古镇旅游发展战略研究——以重庆磁器口古镇为例

近年来,古镇旅游不断升温．旅游业在给当地社区带来经济效益的同时,也引发了不少矛盾．本文以重庆磁器口古镇为例。运用田野调查、访谈等方式,评价了古镇旅游社区参与的现状,分析了社区参与与古镇旅游发展之间的矛盾及问题缘由,并针对性地提出了古镇旅游和谐发展的战略构想．     

民族旅游开发过程中的民族文化再建构——以浙江省安吉县郎村为例

旅游开发过程中,东道主社区意识到只有深入挖掘本民族的历史、传统、民俗才能吸引旅游者的目光,这种情况下激起的文化自觉无疑有助于民族文化的保护和再认识.     

城市居民社区文化需求研究——以石家庄市社区为例

城市社区文化,是构建和谐社区的重要内容。社区居民的文化需求是进行社区文化建设的根本出发点。居民社区文化需求可以归为四类:环境文化需求、行为文化需求、制度文化需求、精神文化需求。进行社区文化建设,要从以上四个方面出发,同时也要考虑到年龄、性别等因素。此外,社区文化建设也要同居民文化需求层次的发展相适应。     

民族旅游社区空间生产与文化生态变迁中的多元博弈——以大理白族三月街为例

空间是文化生态的载体。旅游空间生产形塑着社区文化的生存空间,并对文化生态系统产生正面或负面影响。通过分析大理三月街旅游空间生产的历史脉络,探寻三月街空间演变背后的社会动因。田野调查发现,旅游空间生产改变了三月街文化生态所赖以存在的物理空间、社会空间和精神空间,形成了新的社区地理脉络、社会交往脉络和新的文化脉络,从而引起三月街文化变迁。政府、商业资本和村民等多元主体的互动和博弈决定着三月街旅游空间生产和文化生态的治理方向和治理效果。     

民族文化符号化与文化生态空间的建构——以壮锦为例

民族文化符号化是当代都市社会对民族传统文化的一种挪用和改造,是传统的"继承"也是传统的"发明"。通过民族文化的符号化,全球化时代的都市社会赋予自己特定的文化身份,并创造了诗意栖居的文化生态空间。壮锦是广西都市文化空间中最有代表性的生态符号之一,通过对壮锦符号的运用,本已丧失本土特色的都市社会凸显了其民族特色和生态韵味,从而弱化了现代化和全球化造成的无根感和断裂感。     

老城区社区治理中的居民参与问题研究——以泉州市老城区H社区为例

为探索老城区社区治理中居民参与存在的问题,通过调查研究,基于利益相关性、社区认同和社区规范三个制约老城区社区居民参与社区治理的三要素,对社区治理中居民参与具体情况进行分析探索。通过转变社区功能定位,培育社区共同利益,拓宽参与渠道,强化社区沟通,构建社区认同等提升居民参与的自觉性。     

少数民族旅游社区文化保护与经济发展互动机制建构研究——以大理双廊白族村为例

少数民族社区旅游业可持续发展的关键是实现民族文化保护与经济发展之间的良性互动与动态平衡。本研究通过深入的田野调查,以大理双廊白族村为个案,在分析双廊白族村文化保护与经济发展状况基础上,通过尝试构建以社区为利益主体的旅游经济发展机制,进行少数民族文化有效传承和以资源可持续性为导向进行民族文化旅游开发等措施,探索民族文化保护与旅游经济持续发展的互动机制,以期对大理双廊白族村和同类民族旅游社区的开发与发展提供一定借鉴与指导作用。     

少数族群及其社区的现代化——以族群文化为视角

文化作为一种精神裁体,影响着人们的观念、信仰和心理世界.不同的族群文化传统折射出各族群的"族群心理".面对社会转型和文化变迁,少教族群因其文化传统的影响和发展的相对滞后,容易产生文化隔阂和对本族文化的自我雏护与适应.这种相对封闭的文化和心理,是导致少数族群及其社区贫困的根源之一.正确处理族群间的关系,促进不同族群文化间的交流和相互适应,增强文化自觉意识和对主流文化的认同,是少数族群及其社区消除贫困、实现现代化的一条出路.