东坡说文

葛延之在儋耳，从东坡游，甚熟。坡尝教之作字云：“譬如市上店肆，诸物无种不有，却有一物可以摄得，曰钱而已。莫易得是物，莫难得是钱。今章、词藻、事实，乃市诸物也；意，钱也。为若能立意，则古今所有，翕然并起。皆赴吾用。汝若晓得此，便会做字也。”     

徐文长

正[明]袁宏道1徐渭2,字文长,为山阴诸生3,声名籍甚4。薛公蕙校越5时,奇其才,有国士之目。然数奇6,屡试辄蹶。中丞胡公宗宪7闻之,客诸幕。文长每见,则葛衣乌巾,纵谈天下事。胡公大喜。是时公督数边兵,威镇东南,介胄之士8,膝语蛇行,不敢举头,而文长以部下一诸生傲之。议者方9之刘真长、杜少陵云。会得白鹿,属文长作表。表上,永陵10喜。公以是益奇之,一切疏记(计),皆出其手。     

马说

东郭之儿,生而未尝逢马,意其四足而甚大者皆牛也。他日,适市而逢马焉,惊而呼日：“是牛,何以是班班墓也？”其闻者笑之。语诸市人,而市人笑之。东郭之儿自失焉,归而语诸长者,则马也。以是不语者三日。     

自明读校手记(二则)

先秦庶人有田补证詹剑峰先生于１９７６年９月２９日来书举三事相商：一、齐国“相土而哀征”,二、楚国“量入以收赋”,三、《荀子》“一夫百亩,世守之业”。诚案：齐国事见《国语·齐语》及《荀子·王制》。楚国事见《左传·襄公二十五年》,原文作“量入修赋”。此未必量一家之入。《荀子》文未检得,惟《王霸》篇有云：“人主者以官人为能者也,匹夫者以自能为能者也。人主得使人为之,匹夫则无所移之。百亩一守,事业穷,无所移之也。”未必是私有。虽无世守之文,而世守之意则可见。今别举三事如下：一、《左传·襄公三十年》：舆人…     

从《周易注》看宋忠的易学思想（中）

7、《象》曰：“云上于天,需。君子以饮食宴乐。” 孔颖达《周易正义》曰：“坎既为险,又为雨,今不言险雨者,此象不取险难之义也,故不云‘险’也。雨是已下之物,不是须待之义,故不云‘雨’也。不言天上有云,而言‘云上于天’者,若是天上有云,无以见欲雨之义,故云‘云上于天’。若言‘云上于天’,是天之欲雨,待时而落,所以明‘需’大惠将施而盛德又亨,     

《山海经》“巴蛇食象”段异文小议

《山海经·海内南经》云：“巴蛇食象,三岁而出其骨。君子服之,无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一日黑蛇青首,在犀牛西。”郭玲注云：“今南方姐蛇吞鹿,鹿邑烂,自绞于树,腹中骨皆穿鳞甲间出。此其类也。《楚词》日：‘有蛇吞象,闻大何如？’说者云：长千寻。”检《楚辞补注·天问》“一蛇吞象,闻大何如”下洪兴祖“补回”：“《山海经》云：南海内有巴蛇,身长百寻,其色青黄赤黑,食象,王岁而出其骨。君子眼之,无心腹疾。在犀牛西也。注云：今南方蛇（按同‘蛇’,为俗写,《说文》作‘蛆’）蛇,亦吞鹿,消尽,乃自绞于树,腹中骨…     

胸痹证治及其临床研究

《类证治裁》概括了胸痹的病机 ,云 :胸痹 ,胸中阳微不运 ,久则阴乘阳位而为痹结也。其症胸满喘息 ,短气不利 ,痛引腰背 ,胸中阳气不舒 ,浊阴得以上逆 ,而阻其升降 ,甚则气结咳唾 ,胸痛彻背。夫诸阳受气于胸中 ,必胸次空旷 ,而后清气转运 ,布息转舒。胸痹之脉 ,阳微阴弦 ,阳微知在上焦 ,阴弦则为心痛 ,此《金匮》《千金》均以通阳主治也。胸痹的病机即阳微阴弦。太过与不及 ,皆为病脉 ,脉之太过知其邪盛 ,脉之不及知其正虚。“阳微”即不及 ,为上焦阳气不足 ,胸阳不振之象 ;“阴弦”即太过 ,为阴寒太胜 ,水饮内停之证。上焦阳虚 ,阴邪上逆 ,…     

小谈语文教师练笔

历来有很多语文教师主张在作文教学中,教师要和学生“下水”,也就是提倡语文教师练笔。但是,在目前的小学语文教师中,晓得应该练笔的多,实际懂得怎样练笔的少,甚至有的根本不愿练笔。练笔,就是指平时有计划地练习写文章。清代学者唐彪曰:“谚云,‘读十篇不如做一篇’。盖常做则机关熟,题虽甚难,为之亦易;不常做,则理路生,题虽甚易,为之则难。沈虹野云:‘文章硬涩由于不熟,不熟由于不多做’。信哉言乎!”(《文章惟多做始能精熟》《读书作文谱》卷五)古人的话是很有道     

《周易》与《诗经》“物象”及“兴”的比较

一、《周易》的物象在这里谈《周易》的物象指的是卦爻辞的物象。孔颖达《周易正义》有一段精辟的论述:"凡易者象也,以物象而明人事,若《诗》之比喻也。或取天地阴阳之象以明义者,若《乾》之‘乾龙’,‘见龙’;《坤》之‘履霜坚冰’,‘龙战’之属是也。或取万物杂象以明意者,若《屯》之六三‘既鹿无虞’,六四‘乘马斑如’之属是也。如此之类,《易》中多矣。或直已人事,不取物象以明意者,若《乾》之九三‘君子终日乾乾’,《坤》之六三"含章可贞"之例是也。圣人之意,可以取象者取象也,可以取人事者则取人事也。     

论道家精神对古典园林美学的影响

园林艺术作为一种综合艺术，它体现着一个民族的文化精神，在儒、道、佛、禅诸家中，对中国古典园林美学影响最大的是道家精神。道家精神对古典园林美学的影响表现在两个方面：一是推崇自然之美，既自自然然，不事人为造作，又表现优美的自然风貌；二是追求象外之象，景外之景。     

跋

庚辰腊月某日，余翻阅杨子晚报，见繁星副刊载一文．题甚今人瞩目，日“中年的啃叹”，细看作者，乃故人徐宗文也。宗文精研古辞赋多年，主编辞赋学大辞典，煌煌一巨册也；受历届国际辞赋学研讨会之邀，发为高论，语惊四座；访问西欧，归来著游记小品，皆情意散活之作。见宗文新作，余亟正襟捧读，读毕不禁渭叹：“昌谷有言，少年心事当挚云，然人生如白驹过隙，若入中年，尤其是老年，则别是一副心情矣，宗文言我之所欲言而不’能言者。此文铺陈递透，赋也无疑，唯以白话为载体，异于古赋耳、名之日白话赋可也。若日前无此体，不忆昔人‘自…     

孔子论诗

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子日：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡日：《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与?子日：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。(《学而》)     

《说文·糸部》字探解

糸,甲骨文作,小篆作,丝的象形。《说文》：“细丝也,象束丝之形。”徐锴系传：“一蚕所吐为忽,十忽为丝。”段玉裁注：“细丝日糸。”《管子·轻重丁》：“君以织籍籍于系。未为系……”戴望校：“安井衡云：系当为糸。五忽为糸,十糸为丝。”凡糸之属皆从糸,糸部之字多与丝麻绳索有关,今择其要而略说之。     

参观黄墟农村改进试验区以后的感想

一引言黄墟系缜江县新丰区之一小农村,离京沪路新丰站,约计十二里。有小车可通。最近中华职教社创议设为农村改进试验区,复得农矿厅何厅长黄墟冷先生御秋之赞助,遂于去年十一月二十四日,正式开幕。劲承江先生问渔之嘱,于十九年二月十一日,去往参观。为时甚短,而所获感想颇多。爰述之以就正于诸君子。二黄墟之地势与文化自新丰站往黄墟,道路乍高乍低,行人不便。迨近黄墟,纵观村之四周,率多高冈之地,盖此村离马迹山甚近,犹多山脉之余气也。入殷李子祠,房屋宏大,匾额辉煌,足见在昔科学时代,交风极盛。举殷氏稚圃诸先生     

略论“士”的历史社会地位的变化

知识分子在我国古代叫作“士”。“士”,甲骨文作“丄”,“—象地,丄象插苗地中之形”(杨树达:《积微居小学述林》卷三《释士》)。在原始社会末期过渡到奴隶制社会,文字创造形成之际,士,指种植的劳动,是动词。后来演变成名词,指从事种植的男劳动者。《说文》云:“士,事也。”《释名·释言》云:“事,倳也,倳,立也。”谓以物插地为事。原来种植是人类社会生产     

鸲鹆(qúyù)

有养八哥者,教以语言,甚狎习,出游必与之俱,相将数年矣。一日将过绛州,去家尚远,而资斧已罄,其人愁苦无策。鸟云:"何不售我?送我于王邸,当得善价,不愁归路无资也。"其人云:"我安忍!"鸟云:"不妨。主人得价疾行,待我于城西二十里大树下。"其人从之。携至城中     

文言文阅读训练（三）

阅读下面的文字,完成1—5题。 齐大夫作伪 齐景公惩奢而好俭。诸大夫复日浸乎淫靡,然惧景公之知,矫情事焉。每入朝,驾赢马朴车以从,衣恶甚,冠缨殆欲绝也。齐景公谓其诚也,怜焉。召群臣曰：“寡人使子囊带．赐而锦衣一袭及辫琫容刀各一以为身章。而等勿过偷也。”皆对曰：“臣等藉君威灵,得从大大之后．食虽弗凿,     

车渠椀赋

曹植、应踢、王粲、徐干皆有此赋。丕赋云：“车渠,玉属也。多纤理缛文,生于西周,其俗宝之,小以系颈,大以为器。”《广志》云：“车渠出于大秦（按：罗马）及西域诸国”。考《魏志·武帝纪》：建安二十年。曹操攻屠河地,西平金城诸将麴演蒋石等共斩送韩遂首。凉州平定,西域交通开始恢复,西域诸国饶送,才能达致邺都。应、徐、王俱死于二十二年,则此赋创作时期,不会后于二十二年春天。是时王粲已死,据此,此赋或写于二十一年中。     

范文正兴利赈荒

皇祐二年,吴中大饥,殍殣枕路。是时范文正领浙西,发粟及募民存饷,为术甚备。吴人喜竞渡,好为佛事。希文乃纵民竞渡,太守日出宴于湖上,自春至夏,居民空巷出游。又召诸佛寺主首谕之曰:"饥岁工价至贱,可以大兴土木之役。"于是诸寺工作鼎兴。又兴敖仓吏舍,日役千夫。     

高中文言文阅读训练

<正>阅读下面的文言文,完成后面的题目。徐文长传(节选)袁宏道⁽(1))徐渭,字文长,为山阴诸生,声名藉甚⁽(2))。薛公蕙校越⁽(3))时,奇其才,有国士之目⁽(4))。然数奇,屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之,客诸幕。文长每见,则葛衣乌巾,纵谈天下事。胡公大喜。是时,公督数边兵,威镇东南,介胄之士,膝语蛇行⁽(5)),不敢举头,而文长以部下一诸生傲之,议者方之刘真长、杜少陵云⁽(6))。