中华民族共同体视阈下元杂剧繁荣的多元格局研究

有元一代,多民族文化相互交流融合,短暂地形成了繁荣多元的杂剧文化格局。元代帝王有别于传统汉人的文化观念与政治导向,给元杂剧的发展创造了宽松的空间。元杂剧中包孕的中原传统文化内核与少数民族元素,则呈现出了中华文化美美与共却又和而不同的特征,也展现出“中华民族共同体”所具有的文化雏形。少数民族杂剧家的作品蕴含的对中华民族及汉文化的认同感,有助于元杂剧在少数民族群体中的传播与接受。当各民族杂剧家们不断吸收、借鉴彼此的优秀文化并由儒家文化统摄时,元杂剧迎来繁荣是显见的。     

唐诗趣语

唐诗作为中华文化的一颗璀璨明珠,吸引了无数中外读者。出于对唐诗的喜爱,我归纳了一些唐诗中的问与答,希望它能带来学习之余的快乐。     

从多元一体格局的历史变迁看中华民族共同体意识的形成

以中国多元一体民族格局的历史文化变迁为视角来认识中华民族共同体意识的形成,以此来理解不同群体之间的互动和彼此关系,通过先秦华夏民族与华夏文明圈的出现、秦汉魏晋南北朝民族融合与中华民族共同体意识的初步形成、唐宋中华民族多元一体与中华民族共同体意识的巩固、明清“大一统”疆域与中华民族共同体意识的发展四个阶段民族互动与共同体意识形成的论述,可见从中国古代社会开始的各民族之间的共同体意识,已经维系了中华民族的团结与和谐,也必将进一步推动中华民族的进步与发展。     

浅析构建高中政治课堂学习共同体的策略

"学习共同体",作为新兴的教学理念被逐步应用到课堂教学之中,也得到了广大师生的认可。高中政治教学内容枯燥乏味,高考压力巨大,导致大部分高中生对政治学科的兴趣不高,学习积极性不强。学习共同体模式的应用,在一定程度上实现了课堂留白,满足了学生个性发展的需求。在高中政治课堂教学中,运用学习共同体的教学策略,可以实现课堂上的多元互动,保证政治教学质量。     

西方共同体理论的传统与现代流变——兼论中华民族共同体建设

西方共同体理论经历了从赫尔德的民族共同体思想、马克思恩格斯的真正共同体理论、滕尼斯的共同体与社会论、安德森的想象共同体论等过程,其词义与内涵发生了传统向现代的流变。但是,其人群集合体的属性、身份归属的本质及缔结纽带的多元性等特性是不变的。受西方共同体理论的启发,在推进中华民族共同体建设中,要更加重视中华民族共同体制度建设,牢固中华民族共同体建设纽带与制度保障,尤其要积极构建中华民族共同体话语体系,体现中华民族共同体对人类命运共同体的责任担当。     

国家治理视角下的中华民族共同体意识教育

中华民族共同体意识是指中华民族从心理层面和社会文化层面对这一共同体的自觉认知和理性把握,其中"自觉意识"与"话语意识"有着独特的价值。在中国学术研究领域,以费孝通先生的"中华民族多元一体社会格局理论"为代表,多学科广泛开展研究,丰富了中华民族共同体意识的内涵。教育学领域也以此理论为基础,广泛开展了中华民族共同体意识的教...     

论中华文化的多元发生

中华大地的“网格”地貌和递变性气候为中华文化的多元发生提供了自然地理前提;从考古成果看,旧石器时代的人类化石分布在黄河、长江、珠江、辽河、黑龙江等流域,新石器时代的考古发现被学界梳理为六大区域系统等;从神话传说看,戎狄羌夷苗蛮遍布中华东西南北各地,学界由此提出“夷夏东西说”、“三大集团说”等。整合考古发现与神话传说,获得的思考是：中华文化在史前满天星斗、多元发生,其中长江、黄河流域是文化发生最多的地区,而关中平原、燕山南北和环太湖区域是三个最重要的文化发祥地。     

墨子的共同体意识及其困境

就人类命运共同体意识来说,墨子思想颇有值得发掘之处。墨子崇尚具有最普遍意义的“天下一体”共同体理想,个体之间能够互爱互利,个体热心公共事务并能为共同体“兴利除害”,不同共同体之间也能实现意志一致和大规模协作,从而消除人与人、共同体与共同体之间的互害模式,从根本上解决天下之乱。当然,墨子思想里也存在着忽视个性化的自由意志从而导致极权专制的倾向,也缺乏对推动意志协调一致的有效路径之思考,有必要予以辨析。     

铸牢边疆地区少数民族大学生中华民族共同体意识研究——以新疆地区为例

中华民族共同体意识事关民族凝聚力和向心力。边疆地区独特的地理位置以及多民族、多文化的特点,成为影响国家安全和社会稳定的重要因素。因此,铸牢边疆多民族地区大学生中华民族共同体意识就显得至关重要。文章分析影响边疆地区少数民族大学生中华民族共同体意识铸牢的因素,提出铸牢边疆地区少数民族大学生中华民族共同体意识的途径。     

多元一体村社共同体的构筑——哈尼山寨箐口启波然标志的人类学考察

启波然是哈尼族对父系血亲家族的称呼,它有七大典型标志。随着多个启波然在同一村寨生活,这些标志从启波然专属扩展为村寨共有。通过对箐口的人类学考察可以发现,启波然的七大标志绝大部分已扩展为村寨共有标志,人们在身份认同上由血缘扩展到地缘,以地缘为纽带的多元一体村社共同体也得以最终形成。     

论中华文化在澳门的主体地位与主导作用--澳门回归前后的文化思考

16世纪中叶葡萄牙入踞澳门,使这个有着悠久中华文化传衍历史的南海小渔村,成为东西文化和经贸交汇的中心.一方面,长达四百年的葡萄牙实际管治,使以葡国为代表的西方文化,在澳门居于主导地位;另一方而,占人口绝大多数的华人,又使中华文化成为澳门社会的文化主体和发展基础."主体"与"主导"的分离或背离,使澳门成为一个多元文化共存、相望、对峙和制约的特殊空间.澳门的回归,在文化主体与主导的一致性上掀开历史的新页,但在中华文化主导下保持澳门多元共存的文化生态,是澳门发展的文化优势.在这一前提下,如何提高中华文化的层次和影响力,扩大文化交流,便提到特区政府的议事日程上来.     

论易学体系的文化内涵:中华文化一体论

以<易>经、传为体系框架的中华文化源头,以其独特而质朴无华的文体,等同社会角色、提取事理因素、提出实证解决办法的认识论,体现了独有的时天、地、人大一统的态度和感受;以中华文化特有的类比和比附的方式,大范围地扩充感性认识的空间,以模糊感、理性认识的边界;其文体拓展的轨迹既不符合正常思维逻辑的发展,也不单纯是文学"蕴藉"的附加和推比;其研究发展的轨迹也就几乎平行甚至等同于中华文化的发展轨迹.     

从西方多元文化主义的困境看我国“多元一体”思想的优势

21世纪以来,西方国家接连爆发种族冲突和恐怖袭击事件,多元文化主义理论受到学术界的质疑和批判,多个国家的政府首脑公开宣布多元文化主义政策以失败而告终,许多国家转向采取公民整合政策来增强社会凝聚力和国家认同。相比之下,我国坚持和发展中华优秀传统文化中“和而不同”的价值理念,形成了“多元一体”的民族工作思想,辩证地处理“多元”和“一体”的关系,既承认和尊重“多元”,但又不将这种“多元”本质化、固定化,找到了一条中国特色解决民族问题的正确道路。“多元一体”民族思想已经成为中国共产党关于加强和改进民族工作的重要思想的重要组成部分,在以铸牢中华民族共同体意识为主线的新时代民族工作实践中,坚持“多元一体”民族思想,是正确把握共同性和差异性、中华民族共同体意识和各民族意识、中华文化和各民族文化三对关系的重要指导原则。研究通过描述多元文化主义由兴盛陷入困境的过程,讨论其中的原因,在比较当中加深对我国“多元一体”民族思想优势的认识。     

中华民族共同体在湘西地区的发展论析——以人口迁移为视角

中华民族共同体在湘西地区的发展,与湘西人口迁移的历史紧密相关。人口迁移改变了湘西地区的人口结构,强化了湘西地区与外界在经济文化上的相互依存,少数民族的文物、石碑、族谱及各类古籍文献不同程度地映射了各民族在不同时期社会生产生活的历史轨迹,也展现了各民族交往融合的客观事实,是见证中华民族共同体的重要物证。人口迁移促进了湘西地区中华民族共同体的发展,加快了湘西地区民族文化融入中华民族共同体的步伐。     

网络学习共同体的构建与培育

网络学习共同体将网络空间变为一个开放的、多元的社会活动文化场域,是由对共同主题感兴趣的一群人聚集在一起,通过团体成员之间的对话、协商或辩论、争执等社会性活动进行知识建构的过程。它不仅具有网络学习的特征,而且具有社会性学习特征。因此,采取营造特定文化氛围、构建社会性交流场、培育社团领导意识等策略,有助于网络学习共同体的构建与培育。     

论汉唐时期河西多元民族结构的形成

汉唐时期,河西走廊曾经是众多民族生息繁衍之地。受中原王朝社会治乱和西北局势变化的影响,河西曾有过多次大规模的人口流动和迁徙,当地人口的民族构成也发生了很大变化,从而逐渐形成了河西的多元民族格局。他们在长期的生产生活中相互影响、相互促进,共同创造了独具特色的河西文化。     

虚拟学习共同体的认识与构建

构建虚拟学习共同体,有利于学习者更好地交流和学习,在这个意义上扩大一下来讲,就是现在提倡的学习型社会的缩影。因此,虚拟学习共同体的构建又显得很具有实际意义。基于此,本文虚拟学习共同体进行了认识,并探讨了构建的策略以及应注意的问题等。