道法自然:论老子自然主义的审美理想

老子直接论述“美”的文字并不很多，表面上似乎还排斥美。但在其思想中，他只用其自然之道的形上学原理，深刻探讨了美的本质。老子的美学正是在对世俗的、传统的审美观进行批判的基础上形成的，其以自然真朴为美的美学思想以及“道法自然”这一认识和把握真正“美”的根本原则和方法，使得老子美学开创了道家美学以至整个中国美学注重法自然、尚素朴以及重质轻文、求真贵淡的优秀审美传统。     

西方自然审美史一瞥

与自然审美思想极为发达的中国相比,西方自然审美思想较为贫泛,而且,西方自然美的欣赏是建立在主客二分、人与自然二分、人高于自然的基础之上的,它不同于中国式的与万物为一、与万物同春消融于自然的审美方式。本文在简述西方传统自然审美史的发展脉络的同时,暗示出西方自然审美中重主体轻自然的倾向。     

环境美学视角下的庄子自然审美观

作为庄子哲学中重要组成部分的自然审美观,与环境美学有着许多共通之处.本文从庄子对自然概念的阐述,到人与自然的关系,再到人为与自然的对比批判,再到他的自然哲学理论,与环境美学的相关理论做了比较研究,并就庄子的美学理论对环境美学研究的借鉴作用进行了深入探讨.     

中国自然审美史一瞥

在自然环境日益遭到破坏的今天，我们的美学有必要重新审视自然之于人类的意义，突破黑格尔以来美学体系艺术化带来的弊端。在人类社会初期，自然之于人来说是可敬、可怖的，但是人对自然的依赖又为自然的审美奠定了基础。本文在探讨前审美阶段中的自然的基础上，简述了中国近代文明之前自然审美史的发展脉络。     

唐代自然审美略论

唐代全面继承了魏晋开拓的自然审美三大形态。于自然审美直接形态——纵游山水上，柳宗元可为代表，他因仕途失意而独得山水之美，自觉、细致地传达了自己的自然审美经验，其山水文字是唐代自然审美成果之结晶。白居易“中隐”理论是唐代自然审美间接形态——园林建筑的思想基础。唐代不只在外在形态上皇家、寺观、私家园林全面发达，花卉栽培和赏石之趣反映了自然审美趣味的细腻精致化。艺术的自然化是唐代自然审美拓展形态——山水艺术的最显著特征。以诗歌为代表，自然审美极大地影响了唐诗的内在结构和抒情方式，人与自然建立起全面、深入的内在精神联系是其根本原因。     

论自然对象的审美境界

自然对象的审美境界是自然山水经过主体心灵的陶钧，由感官的欣悦和情感的感动而创构出物我浑然为一的自由境界。自然界的生命节律长期以来造就主体审美的心灵，而独特的思维方式则使人与自然构成了精神性的审美关系。主体情感因与对象的盎然生意的对应关系而使主体的精神获得了自由和超越。这种对应关系可以是灵活多样的，因而其内蕴也是丰富多彩的，并使主体的创造价值得到了充分的实现     

论老庄自然审美的生命美学意蕴

老庄美学传达出强烈的生命意识,它主要表现在对人生宇宙的深刻反思,对自然生命和人生价值的深切关怀,对自由的深切向往和追求。老庄的生命美学思想强调生命与自然之间本然的、天然的联系,将生命的存在和归宿都归结为自然,生命的价值就在于对自然的体认和契合。     

道法自然——论老子自然主义的审美理想

老子直接论述“美”的文字并不很多 ,表面上似乎还排斥美。但在其思想中 ,他已用其自然之道的形上学原理 ,深刻探讨了美的本质。老子的美学正是在对世俗的、传统的审美观进行批判的基础上形成的 ,其以自然真朴为美的美学思想以及“道法自然”这一认识和把握真正“美”的根本原则和方法 ,使得老子美学开创了道家美学以至整个中国美学注重法自然、尚素朴以及重质轻文、求真贵淡的优秀审美传统     

论唐宋时期自然审美中的品牌效应

唐宋时期．我国自然审美活动得到了长足的发展,无论是自然审美的实践还是自然审美理论的总结探讨,都达到了前所未有的规模和水平。究其原因．除了经济繁荣,社会安定．国家统一,文化发达,宗教隆盛·为自然审美活动的展开和自然审美理论的总结提供了雄厚的物质基础和思想文化条件之外,自然审美所涉及到的三大品牌效应发挥了举足轻重的作用。     

论审美中的移情现象

移情说是19世纪后期西方美学中影响很大的一种学说，它在今天我们考察审美现象和具体的审美活动中仍有十分重要的价值。对审美中的移情现象的内涵、特征、产生条件及与之相对应的抽象等进行理论界定，将有助于阐释移情在当代美学研究中的位置和作用。     

试论马尔库塞的审美形式理论

审美形式理论是马尔库塞美学思想的核心。马尔库塞的审美形式理论打破了传统的内容与形式二分法的理解,对界定艺术的独特本质,揭示审美和艺术的政治,革命功能的间接性,具有新的启示意义。     

论自然山水的审美效应

人类在与自然的长期共同发展中产生了神奇的情感对应关系,在这个过程中,人类的审美活动及审美能力应运而生。正是通过这种独特而丰富的审美关系,人们再一次发掘了自己所处的自然环境,发现了自然山水的审美效应,主要体现于自然给予人的自由意志、生命意识以及时空感悟诸层面。     

论崇尚自然派艺术的审美情趣

本文旨在探讨崇尚自然派艺术的审美情趣,着眼于“真”与“美”的概念剖析,以崇尚自然派艺术实践和理论为依据,从文学史和美学史的角度,审视崇尚自然派求真求美的艺术情趣以及自然、平淡的优美风格.崇尚自然派认为自然本身就是最好的艺术,在以自然物为描写对象的艺术创作中做到景象真切,情感真挚自然.崇尚自然派标榜自然、平淡的优美风格,认为真正引起美感的东西就在于斯,这是自然派区别于其他流派最鲜明的标志.     

魏晋自然审美概观

魏晋是中华自然审美史上的重要阶段,其主要成就表现在三个方面:纵游山水风尚将庄子逍遥游自然审美思想转化为现实;在直接欣赏自然基础上发展出自然审美三大拓展形态———园林、以物喻人和山水艺术;在审美观念层面,提出“物感”说这一立足于自然审美的艺术本体论。     

再论审美活动中的审美关系

审美关系是美学理论的重要问题,它是审美活动的前提,是审美主体与审美对象之间对象性存在的关键,也是美学研究的出发点;同时,审美关系之所以能够独立存在,正在于它所具有的主体性、历史性与差异性特征,使其与其它的各种关系区别开来,获得独立存在的价值。     

自然审美价值层次分析

自然从未离开过人类的眼帘，古往今来，人们总能在自然中寻找到精神所需，但是，人们对自然审美价值的研究往往局限于单一层面。如果从整体性的角度分析自然审美价值层次，按照由低到高的顺序可将其分为：生命价值、生存价值、社会文化价值和增生价值四个层次。充分认识自然审美价值的丰富性和复杂性，能为旅游景点的开发和设计提供坚实的理论指导。     

庄子的自然审美思想及其价值

庄子提出“原天地之美”,认为美的本源在于自然本性,激励人们逍游于天地自然之间;主张“虚静”。“物化”地审美态度,高扬精神自由和审美超越强;强调顺应自然,“以天合天”。庄子的自然审美思想不仅对中国古代的艺术发展有深刻的影响,而且对解决现代工业社会中人与自然对立的矛盾有重要的启迪。     

尊重自然与环境美学

最近发表的环境美学论著提出了多种提议,呼吁用各种非审美的标准来限制对于自然的审美欣赏．其中一些标准是道德上的。学者们认为：这些道德标准排除或者贬斥一些对自然对象进行审美欣赏的形式,同时裁定或者抬高其他一些形式。本文的目的是评价其中一种主张。它大体上认为：自然是我们应当尊重的事物;然后追问,是否有些审美地欣赏自然的方式对自然不尊重．而其他一些方式则表现出尊重。本文最后指出：那些对自然不尊重的欣赏方式都是不能接受的或不恰当的,而那些尊重自然的方式则是值得接受的——仅仅因为它们尊重自然。