《1857—1858年经济学手稿》中马克思阐述人的自由全面发展的三重视角

《1857—1858年经济学手稿》是马克思研究政治经济学的代表性著作。在该书中,马克思通过研究资本主义经济现象及其本质,发现了资本主义生产的秘密,形成了对劳动价值论与剩余价值论的初步认识,并以此为基础揭示了资本主义生产关系对人的发展的内在限制,提出了人的发展三阶段理论。以人的发展三阶段理论为视角,马克思进一步开展资本逻辑批判,指出资本主义条件下人的发展的现实困境,对人的自由全面发展进行了更深入的探索。     

社会联系和人的全面发展——马克思《1857-1858年经济学手稿》研究

马克思在《1857-1858年经济学手稿》中，强调了人的实践活动和人的全面发展的社会性质。人的社会性或社会联系既指人在实践活动中结成的关系或联系的总和．又指处于这种关系或联系中的各个个人。人们在改造社会的活动中发展自身，而社会关系的规律性则给人们的发展活动提供必要的认识工具。社会关系的前进变化显示了人的日益趋向的全面发展。     

人的自由而全面发展的思想宝库－马克思《1857－1858年经济学手稿》研究（总论）

人的自由而全面发展不但是马克思哲学所揭示的深刻的历史规律，也是马克思哲学的最高的价值理想。在《1857－1858年经济学手稿》中，马克思以人的自由而全面发展为主题，深入地论述了九个哲学观点：社会发展的三形态说；资本对发展生产力、扩大交往范围、增加自由时间的伟大文明作用；劳动性质的演变；自由时间的意义；财富尺度的演变；科学是生产力；人既是目的又是手段；人的社会性质分析，人的需要的两种形式。     

论人的需要与人的全面发展——对马克思《1857-1858年经济学手稿》的一种解读

人的需要理论不仅体现于马克思早期关于人的本质理论的逻辑跃迁中，而且展开于人的全面发展的历史进程中。在《1857-1858年经济学手稿》中，马克思不仅探讨了历史地自行产生的需要和社会需要同人的全面发展的关系，探讨了人的需要从极少的需要转化到多方面的需要对人的全面发展的影响，从而显示了人的自由而全面发展的历史挡势，而且提出了现阶段培育“社会的个人需要”的指导性建议，即要把自然科学发展到它的最高点，要发现、创造和满足由社会本身产生的新的需要，要培养社会的人的一切属性，从而对人的需要的发展也即人的自由而全面的发展提出了热切的期待。     

马克思论资本的文明作用——《1857—1858年经济学手稿》研究

马克思在《1857—1858年经济学手稿》中论述了资本的明作用，它表现为由提高劳动生产力而产生的剩余劳动，由交换的扩大而形成的世界市场，以及由缩短劳动时间而出现的自由时间，这些因素为人的自由而全面发展提供了不可缺少的条件。深入研究马克思关于资本明作用的理论，对于正确认识资本与资本主义的关系，特别是对于加快我国社会的发展，显然具有十分重要的意义。     

马克思《1857-1858年经济学手稿》与劳动过程理论构建

在马克思去世后近百年,国外马克思主义者对马克思的劳动过程理论未能给予足够重视.直至20世纪70年代,随着马格林、斯通,尤其是布雷弗曼、布若威等学者对劳动过程的关注,对这一理论的研究才开始复兴并呈现多元化趋势.马克思对劳动过程的分析在《1857-1858年经济学手稿》中已经形成一个较为清晰的理论系统并确立了基本的研究视域...     

论马克思关于人的自由全面发展思想

人的自由全面发展是实现共产主义的终极目标,马克思和恩格斯在多本著作中都明确提出过这一伟大思想.人的自由全面发展思想有着丰富的内涵.虽然这一思想是要在生产力高度发达的共产主义社会才能实现的,但在我国现阶段的社会主义社会中仍然有着重要的现实可能性.     

试论马克思世界历史理论发展的制高点——《1857-1858年经济学手稿》新解读

在马克思世界历史理论演变过程中,《1857-1858年经济学手稿》具有独特的学术价值和理论地位。作为《资本论》预备性研究成果,《1857-1858年经济学手稿》凝结着马克思"一生黄金时代的研究成果",是马克思世界历史理论发展的制高点。马克思深入揭示历史向世界历史转变的内在机制,细致分析了资本、竞争、普遍交往以及世界市场的重要作用;系统剖析"世界历史性的个人"的发展性状,不仅把其发展概括为自发和自觉两种形态,而且刻画了自发形态下个人"二律背反"式的发展情形;全面阐述资本的世界历史性贡献和生存极限,在充分肯定资本巨大的文明作用的同时,提出并科学论述了资本生存极限的问题。《手稿》表征着马克思世界历史理论的最终成熟。     

浅析马克思的关于人的自由而全面发展的理论

关于“人的自由而全面发展”思想的溯源,马克思、恩格斯在《共产党宣言》中关于“自由人联合体”的思想直接源于德国古典哲学,可上溯到英法近代哲学以至更远。自由是一个古老的概念,人类的历史从某种意义上讲,就是争自由的历史。从苏格拉底到费希特和黑格尔;还有圣西门、傅立叶、欧文等,这些人的对于自由的不同认知成为了马克思、恩格斯的关于人的自由而全面发展思想的重要来源。马克思主义哲学热烈地追求自由,激烈地反对专削主义;继承和发展了德国古典哲学及整个西方哲学崇尚自由的传统。人的自由而全面发展不但是马克思哲学所揭示的深刻的历史规律,也是马克思哲学的最高的价值理想。     

论“个人所有制”与人的全面自由发展

马克思关于共产主义社会所有制的理论集中表现在个人所有制的论述中 ,这一论述与马克思关于共产主义社会高度发达的生产力基础相联系 ,是人的全面自由发展的客观要求和表现。理解这一点有助于我们进一步把握人类社会发展的规律和我国社会主义的发展方向     

再论马克思恩格斯的经济伦理思想

马克思恩格斯关于交换、竞争和分配三个方面的经济伦理思想的主要内容包括：一、交换的历史性;交换的“平等的规定”性;交换的“自由的规定”性;交换平等自由性的经济根源;交换的不平等性。二、竞争范畴;竞争的商品经济性质;竞争的伦理表现;竞争与资本。三、分配公平与否的判断尺度;分配公平的历史性;分配中的异化现象;分配公平的相对性。     

马克思主义关于人的自由全面发展理论与科学发展观

在马克思主义宏大的科学理论体系中,人的自由全面发展是贯穿始终的一根红线,内涵丰富,意义深远,既是引领人类前进的奋斗目标,又是促进经济社会发展的现实手段。以人为本集中概括了人的自由全面发展理论和科学发展观的本质和内涵。纠正发展过程中存在的偏差和问题,把科学发展观切实贯彻到生产发展的各个领域和社会生活的各个方面,才能将经济社会发展的过程与人民利益的实现相结合,与人的自由全面发展相统一。     

自由个性与人的发展

自由个性是马克思用来表示人的个性发展的最高境界和人的发展的理想状态的概念。人的自由发展与人的个性自由之间有着本质的内在统一性,以个性自由为前提的人的自由发展是实现自由个性的基本途径。人的全面发展是自由个性实现的最切近的基础,自由个性是在个性自由的基础上达到的个人自由而全面的发展。只有个人得到全面发展,人类才能获得驾驭自然界和人类社会的自由,成为自由发展的人;也只有充分具备自由发展的条件,才可能实现个人的全面发展。     

和谐社会:个人价值与个人德性的统一

和谐社会是以人为本、充分体现个人价值的社会,是道德高尚的社会。在这样的社会,人作为自由的主体,在推动社会发展的基础上不断完善发展自我,从而实现个人价值。“德性”是人的品质与品性,其功能在于对个人的行为进行规范与约束。在和谐社会中,人作为理性的存在者,在“德性”规范与制约下,人的个人价值与个人德性实现了有机的统一。     

从人自由全面发展视角思考文化创意产业发展

当今经济全球化浪潮不断推进,知识经济日益成为各国经济主流的大背景,推崇"文化"和"创意"的产业化,强调文化因素和创造力对经济社会和人的发展需求的核心理念,已成为了今天文化创意产业蓬勃发展的根本原因。可以说,人的自由全面发展不但是社会发展的条件,更是社会发展的目的。发展文化创意产业,有利于促进人的自由全面发展。     

马克斯·韦伯的宗教经济伦理思想及其现代意义

马克斯.韦伯认为,西欧新教伦理和经济伦理是资本主义理性经济行为内在冲动力的源泉。在社会主义市场经济条件下,我们应当注重人的现代伦理精神和伦理意识的培养。     

经济全球化与人的全面发展

经济全球化给人的全面发展带来了广泛而深刻的影响。它是一把双刃剑，一方面，经济全球化使个体有了相对独立地位，这就大大增强人的主体性，给人的能力发挥提供了舞台，人依自身的能力将趋合理流动，交往的频繁拓展了人的社会关系，从而促进整个人的全面发展。另一方面，由于经济全球化进程的主要推动者是西方发达国家，它们试图把自己的政治主张和价值观念强加于其他民族和国家，使发展中国家的人们受到资本主义经济、政治、文化的奴役。同时，一些个人或集团会打着交往的幌子，而进行国际恐怖、贩毒、走私等活动，成为威胁人类生存和发展的社会公害。这些又抑制人的全面发展。广大发展中国家要从重视经济发展、文化对人的塑造、教育和制度对人的发展影响、摆脱依附等方面，增强人的全面发展的自觉性，实现人的解放的旨趣。     

从马克思的社会形态理论中透视人的全面发展

关于人的自由和全面发展的问题越来越成为世人所关注的焦点,当然对人的发展问题的阐述便是各持己见甚至大相径庭。马克思在《1857—1858年经济学哲学手稿》中提出了著名的"三形态说"理论,以人所能支配的自由时间为出发点,以人的自由个性的发展为主线,系统地论述了人的发展问题,并论证了每个社会形态中人的全面发展的可能性与现实性。